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Papst Leo veröffentlicht „Magnifica humanitas“: Künstliche Intelligenz muss der Menschheit dienen, nicht die Macht konzentrieren

25. Mai 2026

Papst Leo XIV. unterzeichnet am 15. Mai 2026 die Enzyklika „Magnifica humanitas“. Bild: Vatican Media

Anlässlich des 135. Jahrestages der Enzyklika „Rerum novarum“ von Papst Leo XIII. veröffentlichte Papst Leo XIV. heute, am 25. Mai 2026, seine erste Enzyklika mit dem Titel „Magnifica humanitas: Über den Schutz der menschlichen Person im Zeitalter der künstlichen Intelligenz“. Er appelliert darin an die Gläubigen, die Menschheit zu schützen, die Wahrheit zu fördern, die Würde der Arbeit zu wahren, soziale Gerechtigkeit zu gewährleisten und für Frieden einzutreten.

„Die Menschheit, von Gott in all ihrer Pracht geschaffen, steht heute vor einer entscheidenden Wahl: entweder einen neuen Turm zu Babel zu errichten oder die Stadt zu bauen, in der Gott und die Menschheit zusammen wohnen.“ Die einleitenden Worte der ersten Enzyklika von Papst Leo XIV. fassen deren zugrunde liegende Gründe und Ziele zusammen.

Papst Leo XIV. hat das Erbe seines Vorgängers fortgeführt und eine Sozialenzyklika verfasst, die sich mit einer der zentralen Herausforderungen unserer Zeit auseinandersetzt: der künstlichen Intelligenz.

Das in fünf Kapitel unterteilte Werk „Magnifica humanitas“ basiert auf der Grundannahme: Technologie ist weder „eine der Menschheit feindlich gesinnte Kraft“ (4) noch „von Natur aus böse“ (9). Vielmehr ist Technologie niemals neutral, da sie die Eigenschaften derjenigen annimmt, die sie entwickeln, finanzieren, regulieren und nutzen.

Deshalb appelliert Papst Leo XIV. an die Menschen, „zum Wohle aller“ zu bauen und „menschlich zu bleiben“, indem sie einer mutigen Mentalität der gemeinsamen Verantwortung und der Gemeinschaft folgen, damit die Welt „das menschliche Herz als den Ort erkennt, an dem Gott wohnen möchte“ (16).

Soziallehre der Kirche

Das erste Kapitel – „Ein dynamischer, dem Evangelium treuer Ansatz“ – zeichnet die Entwicklung der Soziallehre der Kirche im jüngeren Lehramt und im Zweiten Vatikanischen Konzil nach und hebt ihren dynamischen Charakter hervor (17). Die Soziallehre der Kirche ist keineswegs ein bloßes Handbuch anzuwendender Prinzipien und Normen, sondern vielmehr eine Theologie der Gemeinschaft in der Geschichte (27), die unser Verständnis der Ereignisse im Lichte des Evangeliums leitet. Papst Leo XIV. erinnert an die Schriften seiner Vorgänger: von Pius XII., der als Erster den Ausdruck „Soziallehre der Kirche“ in seinem Apostolischen Schreiben Menti Nostrae von 1950 verwendete, bis zu Papst Franziskus. Er verweist auf die Enzyklika Rerum Novarum von Papst Leo XIII. aus dem Jahr 1891, die einen Meilenstein in der Entwicklung der Soziallehre der Kirche darstellt (30). In den folgenden Jahren interpretierte jeder Nachfolger Petrus „historische Veränderungen gemäß dem Evangelium und brachte dabei verschiedene Aspekte eines einzigen Erbes zum Vorschein: die Würde des Menschen, den Wert der Arbeit, die universelle Bestimmung der Güter, Solidarität und Subsidiarität, die Sorge um die Schöpfung und die zentrale Bedeutung von Frieden und Brüderlichkeit“ (45).

Wahrung der Menschenwürde

Im zweiten Kapitel untersucht Papst Leo XIV. die „Grundlagen und Prinzipien der Soziallehre der Kirche“.

Zu diesen Grundlagen, so sagt er, gehört die Würde des Menschen, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist. Es ist wichtig, sich dies vor Augen zu führen, da „der Druck neuer Ideologien oder bestimmter mächtiger Interessen“ den Menschen zu einer „Ressource, die genutzt und ausgebeutet werden kann“ oder „auf das reduziert werden kann, was sie erreichen oder produzieren“ (51). Im Gegenteil: „Die grundlegende Würde jedes Menschen … wird weder erworben noch verdient, noch bedarf sie einer Rechtfertigung“ (53). Eine zweite Grundlage der Soziallehre der Kirche ist die Unverletzlichkeit der Menschenrechte, allen voran das Recht auf Leben „von der Empfängnis bis zu seinem natürlichen Tod“. In diesem Zusammenhang definiert Leo XIV. Schwangerschaftsabbruch, die Tötung Unschuldiger und Sterbehilfe als „Entscheidungen, die die Kirche als schwerwiegend verwerflich ansieht“ (55). Die dritte Grundlage ist die Anerkennung der Rechte von Minderheiten, insbesondere der Rechte von Frauen. Der Papst fordert „konkrete Entscheidungen“ zu ihren Gunsten in Bezug auf Gesetze, Beschäftigung, Bildung sowie soziale und politische Verantwortung, damit sie wirklich gehört und wertgeschätzt werden (57).

Es ist „zutiefst unmoralisch“, eine Nation zu unterwerfen.

Papst Leo XIV. benennt daraufhin fünf Grundsätze der Soziallehre der Kirche. Der erste ist das Gemeinwohl, das der Papst als „den sozialen Ausdruck der jedem Menschen zugeschriebenen Würde“ definiert (59).

Er bekräftigt nachdrücklich, dass „die Förderung des Gemeinwohls niemals von der Achtung des Rechts der Völker auf Existenz, auf Bewahrung ihrer eigenen Identität und auf Einbringung ihrer einzigartigen Qualitäten in die Völkerfamilie getrennt werden kann.“

Deshalb sagt er: „Jeder Versuch oder Plan, eine Nation zu eliminieren oder zu unterwerfen, ist schwerwiegend unmoralisch und daher inakzeptabel“ (64).

Technologie darf nicht in den Händen weniger liegen.

Der Papst benennt anschließend das zweite Prinzip der „universellen Bestimmung der Güter“. An dieser Stelle und an anderen Abschnitten der Enzyklika betont Papst Leo XIV. die Notwendigkeit, sicherzustellen, dass Technologien nicht in den Händen weniger konzentriert werden und dadurch die Kluft zwischen denjenigen, die an der digitalen Revolution teilhaben, und denjenigen, die von ihr ausgeschlossen sind, weiter vergrößert wird (67). Das dritte Prinzip, die Subsidiarität (68), fordert die Menschheit auf, „jede Form paternalistischer oder auf Wohlfahrt basierender Steuerung des gesellschaftlichen Lebens“ zugunsten einer gemeinsamen Verantwortung zu überwinden.

Solidarität (73), das vierte Prinzip, ist sowohl „ein Prinzip als auch eine Tugend“, sagt der Papst und merkt an, dass sie der Gleichgültigkeit entgegensteht und die Menschen sowie zukünftige Generationen berücksichtigt.

Soziale Gerechtigkeit und der „Lackmustest“ in Bezug auf Migranten

Soziale Gerechtigkeit ist der fünfte Grundsatz der Soziallehre der Kirche. Im digitalen Zeitalter erfordert soziale Gerechtigkeit, allen Menschen einen fairen Zugang zu Chancen zu gewährleisten, die Schwächsten zu schützen, Hass und Desinformation zu bekämpfen und den Einsatz von Technologien der öffentlichen Kontrolle zu unterwerfen, „damit nicht allein der Profit, sondern die Würde jedes Menschen und das Gemeinwohl aller Menschen das Leitprinzip ist“ (80). Papst Leo XIV. bezeichnet Migranten, Flüchtlinge und Vertriebene als „Lackmustest“ für soziale Gerechtigkeit. Der Umgang der Gesellschaft mit Migranten, so sagt er, „zeigt, ob ihr Gerechtigkeitssinn von Angst oder vom Geist der Brüderlichkeit geleitet ist“. Er appelliert daher an die Gesellschaften, die „berechtigten Hoffnungen“ derer zu schützen, die zur Flucht gezwungen sind, indem sie ihnen sichere und legale Wege, einen würdevollen Empfang und echte Integrationsmöglichkeiten bieten und gleichzeitig das „Recht“ auf Verbleib im Heimatland in Frieden und Sicherheit fördern, indem sie die „Ursachen“ der Migration angehen (81).

Missbrauch und die Gewissensprüfung durch die Kirche

Der Papst erklärt, diese fünf Prinzipien sollten nicht nur auf die Gesellschaft, sondern auch auf die Kirche selbst Anwendung finden, die zur „Gewissensprüfung“ aufgerufen sei. Die Verwirklichung dieser Gerechtigkeit erfordere, so der Papst, „kirchliche Beziehungen und Strukturen von Verzerrungen zu reinigen, die Ungleichheit, Intransparenz und Machtmissbrauch begünstigen“. Dies bedeute, den „Opfern von spirituellem, wirtschaftlichem, institutionellem, sexuellem und machtbasiertem Missbrauch sowie von Gewissensmissbrauch“ zuzuhören. Diese Gewissensprüfung, so der Papst, „ist ein integraler Bestandteil des Weges zur Gerechtigkeit, der die Anerkennung des angerichteten Schadens, eine gerechte Wiedergutmachung und Maßnahmen zur Verhinderung zukünftiger Vorfälle umfasst“ (89).

Ein Ethikkodex für KI

Das dritte Kapitel – Technologie und Dominanz. Die Größe der Menschheit im Lichte der Versprechen der KI – betont die Notwendigkeit, künstlicher Intelligenz mit Wachsamkeit zu begegnen. Papst Leo warnt vor dem „technokratischen Paradigma“, das bereits von Papst Franziskus angeprangert wurde, und wie es dazu führen kann, dass jede Entscheidung ausschließlich nach Effizienz und Gewinn diktiert wird (92). Im Gegenteil: Die leistungsstärkste Technologie ist nicht zwangsläufig die beste. KI kann den Menschen zwar imitieren und simulieren, aber sie besitzt kein moralisches Gewissen, keine Empathie und keine affektiven, relationalen oder spirituellen Fähigkeiten.

Der Papst mahnt zu Klarheit über Verantwortlichkeiten und Rechenschaftspflicht in jeder Phase des Entwicklungsprozesses und legt dabei besonderen Wert auf angemessene KI-Richtlinien und rechtliche Rahmenbedingungen, unabhängige Aufsicht und die Aufklärung der Nutzer.

Papst Leo fordert vor allem einen Ethikkodex, der auf gemeinsamen Standards sozialer Gerechtigkeit beruht, denn „eine moralischere KI genügt nicht, wenn diese Moral von wenigen bestimmt wird“ (107). Auch die Umweltauswirkungen neuer Technologien dürften nicht außer Acht gelassen werden, da diese große Mengen an Energie und Wasser benötigen und somit die Schöpfung beeinträchtigen (101).

Entwaffnung der KI

Künstliche Intelligenz müsse „entwaffnet“ werden, so Papst Leo XIV. weiter, um sie von der Mentalität des militärischen, wirtschaftlichen und kognitiven Wettbewerbs zu befreien. „Entwaffnen bedeutet, die Annahme zu widerlegen, dass technische Macht automatisch das Recht zu regieren verleiht“, sagt er. „Entwaffnen bedeutet nicht, Technologie abzulehnen, sondern zu verhindern, dass sie die Menschheit beherrscht“ (110).

Er widmet der Kritik an Transhumanismus und Posthumanismus, die Fortschritt als Überwindung menschlicher Grenzen interpretieren, viel Raum. Grenzen seien hingegen keine zu beseitigenden Mängel, sondern eine konstitutive Dimension des Menschen, denn gerade in Zerbrechlichkeit und Endlichkeit reifen Beziehung und Offenheit gegenüber Gott und anderen. Wir müssten uns stets daran erinnern, dass „die Menschheit nicht trotz, sondern oft durch Grenzen gedeiht“ (118).

Technologischer Fortschritt ohne Rückschritt des Herzens

Technologische Innovationen auf Kosten der menschlichen Grenzen zu verfolgen, so argumentiert er, würde einen anthropologischen Rückschritt bedeuten. „Die Menschheit – in all ihrer Größe und Verletzlichkeit – darf niemals ersetzt oder übertroffen werden“, sagt er. Technologie könne das Leid der Menschheit lindern und neue Möglichkeiten eröffnen, aber sie dürfe nicht das Wesen der Menschheit verleugnen, nämlich unsere „Fähigkeit zu Beziehungen und Liebe“ (126). Angesichts der KI, so der Papst, „besteht die wahre Alternative nicht zwischen Begeisterung und Furcht, sondern zwischen zwei Entwicklungswegen: einem Fortschritt, der den Einzelnen und den Völkern dient, oder einem Fortschritt, der sie der Mentalität der Macht unterwirft“ (129).

Eine Ökologie der Kommunikation und die zentrale Bedeutung von Schulen

Im vierten Kapitel – „Die Menschheit in Zeiten des Wandels bewahren. Wahrheit, Arbeit, Freiheit“ – fordert der Papst eine auf Wahrheit basierende „Ökologie der Kommunikation“. Er mahnt zu Transparenz bei der Auswahl von Inhalten, zum Schutz personenbezogener Daten, zu seriösem Journalismus, der auf Argumentation und Überprüfung beruht, zu einem neuen Bewusstsein für den „sachgerechten und kritischen“ Umgang mit digitalen Werkzeugen und zur Integration verschiedener Wissensformen. Auch die Kirche muss transparente und ehrliche Kommunikation verkörpern, insbesondere in Fällen von Ungerechtigkeit und Missbrauch. Der Papst appelliert zudem an ein erneuertes Bündnis im Bildungsbereich, damit die „Fragenlust“ junger Menschen nicht durch perfekte Maschinen erstickt wird, die menschliches Denken als nutzlos erscheinen lassen (140). Papst Leo XIV. ruft daher dazu auf, Schulen als Orte, an denen Menschen lernen, „die Wahrheit zu suchen und zu lieben“ (147), wieder mehr Aufmerksamkeit zu schenken.

Die Würde der Arbeit

In der „vierten industriellen Revolution“, die durch den digitalen Wandel gekennzeichnet ist, betont der Papst die Bedeutung des Schutzes der Würde der Arbeit durch die Gestaltung von Systemen, die den Menschen und nicht nur die Leistung in den Mittelpunkt stellen. „Die ‚neuen‘ Arbeitsweisen sind nicht unbedingt besser“, schreibt er, „KI verspricht zwar Produktivitätssteigerungen durch die Übernahme monotoner Aufgaben, zwingt die Beschäftigten aber häufig dazu, sich dem Tempo und den Anforderungen der Maschinen anzupassen, anstatt dass die Maschinen die Arbeitenden unterstützen“ (150). Technologie kann Menschen zwar von belastenden oder sich wiederholenden Aufgaben befreien, darf aber nicht im Namen der Kostensenkung und Gewinnmaximierung zu Arbeitslosigkeit führen. In diesem Zusammenhang äußert der Papst seine Hoffnung auf eine Erneuerung der Arbeitnehmerorganisationen (155).

Frieden und Entwicklung

Papst Leo XIII. betont die Notwendigkeit, das BIP als Maßstab für den Entwicklungsstand eines Landes nicht länger allein zu betrachten, sondern stattdessen die Würde der Arbeit, gemeinsamen Wohlstand, den Abbau von Ungleichheiten und den Umweltschutz in den Mittelpunkt zu stellen. Das Finanzwesen, so Leo, müsse sich auf die Entwicklung, Schaffung und den Wandel von Arbeit konzentrieren (159–160). In Anlehnung an Papst Paul VI. unterstreicht die Enzyklika die Wechselbeziehung zwischen Frieden und Entwicklung. Sie fordert internationale Zusammenarbeit zur Entwicklung gemeinsamer Strategien, insbesondere zugunsten der am stärksten gefährdeten Länder und Bevölkerungsgruppen, denn Wohlstand trage nur dann zum Frieden bei, „wenn er weit verbreitet, inklusiv und nachhaltig ist“ (163).

Die Familie, „primäres soziales Gut“

Der Papst bekräftigt die Bedeutung der Familie und erklärt, sie gründe auf der stabilen Verbindung zwischen Mann und Frau. Die Familie sei ein „primäres soziales Gut“ und die „grundlegende und unersetzliche Zelle jeder Gemeinschaftsorganisation“ (165), die gefördert werden müsse, unter anderem durch eine Arbeitsmarktpolitik, die Stabilität und humane Arbeitsbedingungen begünstige, um die Fähigkeit der Gesellschaft zu schützen, „die Zukunft zu gestalten“.

„Architektur der Sichtbarkeit“ und Risiken für die Freiheit

Papst Leo XIV. erörtert anschließend das Thema der menschlichen Freiheit in einem Zeitalter, in dem digitale Plattformen darauf ausgelegt sind, die Zeit der Nutzer zu fesseln und ihre Schwächen auszunutzen. Er bekräftigt die Notwendigkeit, die innere Freiheit jedes Einzelnen zu stärken und gleichzeitig die Gefahr sozialer Kontrolle durch die massenhafte Datenerfassung und den Einsatz algorithmischer Systeme anzusprechen. Profiling, Vorhersagen und die Lenkung von Verhalten seien „eine neue Form der Macht“ (171), die die Schwächsten zu diskriminieren drohe. Der Papst kritisiert insbesondere die „Architektur der Sichtbarkeit“, die nur das Sichtbare verstärkt und Meinungen prägt.

Neue Formen der Sklaverei und des Kolonialismus

Künstliche Intelligenz erzeugt auch neue Formen der Sklaverei, etwa die der „vernarbten, verletzten und ausgebeuteten“ Körper (173) derjenigen, die bei der Gewinnung der für die Technologie benötigten „Selten Erden“ arbeiten. Daher betont der Papst die Wichtigkeit des Kampfes gegen neue Formen der Sklaverei als eine weitere „entscheidende Prüfung für ethische Urteilsfähigkeit“ im digitalen Wandel. Papst Leo XIV. unterstreicht, dass „die Kirche ihre entschiedene Verurteilung jeder Form von Sklaverei, Menschenhandel und Kommerzialisierung von Menschen erneuert“ und hebt hervor, dass Untätigkeit oder Duldung schwerwiegender Verletzungen der Menschenwürde bedeutet, sich zu Komplizen zu machen. Gleichzeitig bittet der Papst „aufrichtig um Vergebung“ für die Verzögerung, mit der die Kirche in der Vergangenheit „die Geißel der Sklaverei“ (174–176) verurteilt hat. Die Enzyklika verweist auch auf die wichtigen Informationen – beispielsweise zu Gesundheit und Demografie –, die zur Steuerung wirtschaftlicher Strategien herangezogen werden. Er nennt dies ein neues Gesicht des Kolonialismus, das das Privatleben in ausbeutbare Informationen verwandelt und die digitale Umgebung zu einem „Raum der Ausbeutung“ macht (178-179).

Überwindung der Theorie des „gerechten Krieges“

Im fünften Kapitel – „Die Kultur der Macht und die Zivilisation der Liebe“ – wendet sich Papst Leo XIV. dem Krieg zu und erklärt: „Die digitale Revolution verändert das Wesen von Konflikten.“ Der Papst fordert einen ethischen Ansatz, ohne den Entscheidungen über Leben und Tod zunehmend unpersönlich werden, da Gewalt als „unmittelbare und gangbare Option“ (182–183) betrachtet wird. Die Wurzel all dessen ist eine „Kultur der Macht“, die Krieg normalisiert und ihn als „Instrument der internationalen Politik“ rehabilitiert und die Wiederbewaffnung begünstigt. Heute, so Leo, sei die öffentliche Meinung durch polarisierende Medienberichte sowie durch einen „beunruhigenden Verlust des historischen Gedächtnisses“ belastet, der den Menschen eine langfristige Perspektive raube (191). Folglich werde Frieden heute nicht mehr als eine zu bewältigende Aufgabe, sondern als ein Zeitraum zwischen Konflikten verstanden. Aus diesem Grund betont Papst Leo XIV., dass – unter Wahrung des Rechts auf legitime Verteidigung im strengsten Sinne – die Theorie des „gerechten Krieges“ überwunden und stattdessen Dialog, Diplomatie und Vergebung gefördert werden müssten (192).

Algorithmen machen Krieg nicht moralisch vertretbar.

Papst Leo XIII. kritisiert das Wachstum der Rüstungsindustrie, das nukleare Wettrüsten und das Auftreten neuer bewaffneter Akteure – darunter dschihadistische Gruppen –, die Konflikte als Quelle von Macht und Profit ausnutzen wollen. Er warnt zudem vor dem Einsatz von KI-gestützten Waffen, denn „es gibt keinen Algorithmus, der Krieg moralisch vertretbar machen kann“. Der Papst schreibt: „KI beseitigt nicht die dem Konflikt innewohnende Unmenschlichkeit; im Gegenteil, sie kann Konflikte nur beschleunigen und unpersönlicher gestalten, die Hemmschwelle für Gewaltanwendung senken, Verteidigung in Bedrohungsvorhersage verwandeln und Opfer so zu Daten reduzieren. Dadurch gewöhnen wir uns an den Gedanken, dass Gewalt unvermeidlich ist und lediglich optimiert werden muss.“ Der Papst mahnt zu strengen ethischen Grenzen, die international gelten und auf persönlicher Verantwortung sowie dem Schutz der Zivilbevölkerung basieren. „Jede Technologie, die Angriffe ermöglicht, ohne das Gesicht von Menschen zu sehen, senkt die moralische Schwelle für Konflikte“ (199).

Krise des Multilateralismus

Die Machtkultur entsteht auch aus der Krise des Multilateralismus und dem Aufkommen eines „ungeordneten und konfliktbeladenen Multipolarismus“ mit einem vorherrschenden Misstrauen (201). Der Papst beklagt, dass die Rechtsstaatlichkeit durch das Recht des Stärkeren ersetzt wurde, die Logik der Macht über Friedenssicherung triumphiert und Institutionen, die zum Schutz des gemeinsamen Schicksals der Völker geschaffen wurden, geschwächt wurden. In diesem Zusammenhang hofft der Papst auf tiefgreifende Reformen der Vereinten Nationen, die die gegenwärtige Wertekrise zugunsten des Gemeinwohls überwinden können (226).

Eine unverantwortliche Realpolitik

Die Enzyklika stellt fest, dass heute „hybride“ Kriege „auch auf wirtschaftlicher, finanzieller und Cyberfront“ geführt werden, wo Desinformation und Kampagnen, die Ängste schüren, zur Manipulation der öffentlichen Meinung eingesetzt werden, sodass erhöhte Militärausgaben als „einzige Antwort“ auf eine ungewisse Zukunft erscheinen. Doch all dies sei lediglich ein „falscher Realismus“, eine verantwortungslose Realpolitik, die in den Gewissen und Kulturen der Menschen eine Resignation gegenüber einem unvermeidlichen Krieg säe und den Frieden als Utopie darstelle (204–205). Er merkt an, dass die Möglichkeit bestehe, dass manche „bewaffnete Konflikte als wirksames Mittel zur Ablenkung von innenpolitischen Problemen und als zynisches Instrument zur Bewältigung von Schwierigkeiten betrachten“ (208).

Die Zivilisation der Liebe

Christen, so Papst Leo, sind aufgerufen, der Machtkultur mit dem Aufbau einer „Zivilisation der Liebe“ zu begegnen und sich zu entscheiden, ob sie der Logik der Gewalt folgen oder den Frieden wahren. Er erinnert an die Heiligen: „Gerechte und die oft vergessenen Friedensstifter zeigen uns, dass die Gnade Konflikte nicht auf magische Weise beseitigt, sondern vielmehr zu aktivem Widerstand gegen das Böse und zu erstaunlicher Kreativität im Guten inspiriert“ (211). Der Papst nennt fünf Wege der Verantwortung: die Wahrheit zu sprechen, um Worte zu entwaffnen; Frieden durch Gerechtigkeit zu schaffen; die Perspektive der Opfer einzunehmen, indem man Stellung bezieht, denn es gibt Konflikte, in denen es „ungerecht ist, neutral zu bleiben“; und einen „gesunden Realismus“ zu pflegen, der durch Taten, nicht nur durch Worte, nach praktikablen Wegen des Friedens sucht.

Bedeutung des interreligiösen Dialogs

Abschließend wird die Bedeutung eines neuen Dialogs hervorgehoben, der von einer Machtkultur zu einer Verhandlungskultur führt. Von entscheidender Wichtigkeit ist dabei der interreligiöse Dialog als Überbringer einer Friedensbotschaft. Er schreibt: „Wer den Namen Gottes missbraucht, um Terrorismus, Gewalt oder Krieg zu legitimieren, verrät sein wahres Wesen, denn im Namen der Religion zu kämpfen bedeutet, die Religion selbst anzugreifen“ (223). Die Diplomatie des Heiligen Stuhls, so bemerkt er, „nimmt das Prinzip der Barmherzigkeit des Evangeliums als konkretes Kriterium für politisches Handeln an“. Daraus ergibt sich die Aufforderung zum Gebet, denn der Friede kommt vor allem von Gott (227–228).

Die Größe der Menschheit

Am Ende seiner ersten Enzyklika lädt Papst Leo XIV. die Gläubigen ein, sich in diesem neuen technologischen Zeitalter im Lichte des Evangeliums zurechtzufinden und einem „nüchternen, aber anspruchsvollen Programm christlichen Lebens“ zu folgen.

Selbst im Zeitalter der KI, so der Papst abschließend, „können wir Zeugnis ablegen von der Größe der Menschheit, in der Gott seine Wohnung genommen hat.“

LINKS

Magnifica humanitas:
www.vatican.va/content/leo-xiv/en/enzyklika/dokumente/20260515-magnifica-humanitas.html

Jerusalem: Brief von Kirchenführern
zum Jahrestag der Nakba

14. Mai 2026

Eine Jerusalemer Stimme für Gerechtigkeit: ein ökumenisches Zeugnis für Gleichheit und einen gerechten Frieden in Palästina/Israel in diesen turbulenten Zeiten.

Der 14. Mai erinnert an das Ende des britischen Mandats im Jahr 1948, als unser Volk aus seinen Häusern vertrieben wurde (Nakba). Heute, am Gedenktag der Besetzung Jerusalems im Jahr 1967, marschieren Tausende radikaler Israelis durch die Stadt und verbreiten Angst und Schrecken.

Viele unserer Kinder und Angehörigen in diesem heiligen und gesegneten Land leben in Aufruhr, Angst und Sorge um eine ungewisse Zukunft. Sie fragen sich: Ist der ständige Krieg unser Schicksal, der endloses Blutvergießen, Schmerz, Leid und Zerstörung hinterlässt?

Als Christen bekennen wir uns zur Botschaft des Evangeliums. Wir haben wiederholt betont, dass wir Krieg in all seinen Formen ablehnen. Wir lehnen bewaffnete Konflikte ab und setzen uns konsequent für friedliche Lösungen, Vernunft und Dialog ein, um unserer Region weiteren Krieg, Blutvergießen, Zerstörung und Leid zu ersparen.

Wir hatten gehofft, den Krieg zwischen den Vereinigten Staaten von Amerika, Israel und dem Iran verhindern zu können. Wir glauben weiterhin, dass durch Verhandlungen und diplomatische Kanäle Einigungen erzielt werden könnten. Doch heute hören wir Drohungen, der Krieg werde „bis zum Sieg“ andauern. Wir fragen uns: Was für ein Sieg – Tod, Zerstörung, Verwüstung?

Denjenigen, die den Krieg als einzigen Ausweg propagieren, sagen wir: Krieg ist nicht der richtige Weg. Wir bekräftigen unseren Aufruf, dem Blutvergießen und der Zerstörung ein Ende zu setzen. Wir lehnen Krieg und Kriegsdrohungen ab, denn wir sind überzeugt, dass Krieg ein absolutes Übel ist, das nur Kriegstreibern nützt. Die Leidtragenden sind die Zivilbevölkerung, insbesondere die Schwächsten unter ihnen. Sie zahlen einen hohen Preis mit ihrem Blut für die wirtschaftlichen und politischen Interessen der Kriegstreiber.

Wenn wir den Krieg im Nahen Osten wirklich beenden wollen, müssen wir uns alle auf den Kern des Problems konzentrieren: das Leid des palästinensischen Volkes, das seit 1948 leidet. Nach Oktober 2023 hat sich die Katastrophe, der sie ausgesetzt sind, inmitten des andauernden Krieges im Gazastreifen, der darauf abzielt, Palästina und die Palästinenser auszulöschen, noch verschärft. Der Krieg hat sich auf das Westjordanland, den Libanon und darüber hinaus ausgebreitet. Wir erinnern all jene in dieser Welt, die es vergessen haben, daran, dass sich unser Heiliges Land nach Gleichheit, Gerechtigkeit und Frieden sehnt. Der Frieden, von dem wir sprechen, ist ein Frieden, der die Freiheit und Würde jedes Menschen garantiert.

Für uns ist die Menschheit unteilbar. Jeder Tropfen unschuldigen Blutes, der vergossen wird, ist unser Blut – kostbar und einzigartig. Die Menschheit wurde nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen. Gott wünscht jedem von uns Leben, Geborgenheit und Frieden.

Wir rufen die Weisen und Vernünftigen dieser Welt auf, sich weiterhin unermüdlich für den Frieden einzusetzen. Lasst uns die Sprache der Drohungen, der Einschüchterung und der Gewalt zum Schweigen bringen – zum Wohle unserer Kinder, der nächsten Generation, deren Zukunft wir zerstören.

Wir dürfen nicht schweigen. Unser Volk leidet. Es wird täglich von Polizei, Soldaten und Siedlern angegriffen. Es gehört zu denjenigen, die am stärksten unter der Gewalt leiden. Auch diejenigen, die religiöse Kleidung und Symbole tragen, werden in der vorherrschenden Atmosphäre der Gewalt nicht verschont. Rassismus wird in der Logik des Krieges gerechtfertigt. Wir müssen diese Sprache des Hasses und des Krieges unermüdlich zurückweisen.

Jerusalem ist eine heilige Stadt. Sie wird von Muslimen, Juden und Christen verehrt. Sie ist auch das Zentrum des palästinensischen Lebens, der Kultur und Gesellschaft. In dieser Stadt begegnen sich verschiedene Völker, Religionen und Gemeinschaften. Der vorherrschende Hass und Rassismus bedrohen die Identität und Berufung der Stadt. Jerusalem ist dazu berufen, eine Stadt des Friedens zu sein, doch heute ist sie weit davon entfernt.

Als Christen in diesem Land beten wir inständig für dieses Land, für seinen Frieden und für jeden Menschen, der hier leidet und unterdrückt wird. Als Christen sind wir heute mehr denn je aufgerufen, die Stimme all jener zu sein, die leiden, unterdrückt und gequält werden. Wir müssen den Stimmlosen eine Stimme geben.

Dieses gesegnete Land ist unsere Heimat. Es ist zugleich ein heiliges Land mit heiligen Stätten, wo Jesus geboren wurde, lebte und lehrte, litt und starb und von den Toten auferstand. Wir sind berufen, seine Stimme hörbar zu machen. Durch uns lehrt er weiterhin Gleichheit, Gerechtigkeit, Frieden, Vergebung und Versöhnung.

„Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden Kinder Gottes genannt werden.“

Unterzeichner:

Lateinischer Patriarch von Jerusalem Michel Sabbah (emeritus)

Lutherischer Bischof des Heiligen Landes Munib Younan (emeritus)

Griechisch-orthodoxer Erzbischof Attallah Hanna

Herr Yusef Daher, Frau Sawsan Bitar, Herr Samuel Munayer

Frau Dina Nasser, Herr John Munayer, Frau Sandra Khoury

Rev. David Neuhaus SJ Rev Frans Bouwen MAfr Rev Firas Abdrabbo

Herr Rafi Ghattas, Pfarrer Alessandro Barchi und andere Mitglieder

13. 5. 26

Ein klares Nein an die Kriegsherren

Heute wird in hohen diplomatischen Kreisen und in der internationalen Presse anerkannt, dass Papst Leo XIV. eine moralische Persönlichkeit ist, die der Welt eine Botschaft des Friedens, der Gerechtigkeit und der Solidarität vermittelt, die im Gegensatz zu der aggressiven Sprache sowie den gewalttätigen und militaristischen Handlungen von Donald Trump steht.

Das herzliche Treffen zwischen Papst Leo XIV. und Marco Rubio verlief nicht ohne Spannungen und Meinungsverschiedenheiten hinsichtlich der Art und Weise, wie „Kriege betrachtet und analysiert“ werden, sowie hinsichtlich ihrer verheerenden Folgen. Angesichts des Arguments des „gerechten Krieges“ des Außenministers erhob sich ohne zu zögern die ruhige und bedächtige Stimme des Pontifex, der wiederholte, dass die Kirche die moralische Pflicht habe, die Barbarei des Krieges anzuprangern, der Leben zerstört, und darauf hinwies, dass es nach gesundem Menschenverstand so sei, dass zur „Lösung von Konflikten stets der Dialog und die Diplomatie Vorrang haben müssen“.

Wie zu erwarten war, ist der Vatikan nach Abschluss des wichtigen, vom Weißen Haus angeforderten bilateralen Treffens bereit, gute Beziehungen zu Washington zu pflegen, warnt jedoch respektvoll, dass der Papst unter keinen Umständen von seiner Kritik zurücktreten werde, wenn durch strenge und objektive Berichte der Apostolischen Nuntiaturen bestätigt werde, dass Frieden, Wahrheit oder Menschenwürde auf dem Spiel stünden: Der Pontifex wird nicht schweigen und erneut nach Frieden rufen!

Der Papst wiederholte gegenüber Außenminister Rubio, dass es nicht akzeptabel sei, den Namen Gottes zur Rechtfertigung eines Krieges zu benutzen. Und dass es seine Pflicht als Hirte des Glaubens sei, nach bestem Gewissen zum Ausdruck zu bringen, dass die Kirche angesichts der Verwüstungen des Krieges und der Ausnutzung des Namens Gottes zur Rechtfertigung dieser inakzeptablen Gewalt nicht schweigen könne. Er betonte nachdrücklich, dass die Kirche weiterhin eine prophetische Stimme sein müsse, die Ungerechtigkeiten anprangert und unermüdlich den Frieden fördert.

Interessant ist, dass vor und nach dem Besuch von Außenminister Rubio beim Heiligen Stuhl verschiedene Texte und Gedanken darüber verbreitet wurden, was ein Christ beim Thema Krieg und Gewaltlosigkeit beachten sollte. Dazu gehören unter anderem Dokumente wie Pacem in terris, Gaudium et spes und Fratelli tutti. Es gibt jedoch eine Reflexion von Pater Bernhard Häring († 1998), die in den vatikanischen Büros zirkulierte und Aufmerksamkeit erregte: „Im Zusammenhang mit Fragen von Krieg und Frieden ist die Moraltheologie aufgerufen, eine proaktive Rolle zu spielen, da die biblischen Anforderungen eindeutig im Widerspruch zu zeitgenössischen ethisch-theologischen Modellen (Theorie des gerechten Krieges) stehen. Diese Modelle müssen zugunsten einer Sprache und Praxis aufgegeben werden, die in Geist und Inhalt erneuert sind. Ein Ausdruck der Gewaltlosigkeit ist der Mut, denen, die die Mittel haben, Schaden anzurichten, entschlossen entgegenzutreten.“

Weltpolitiker und die große internationale Presse sind sich einig, dass Papst Leo sein zweites Pontifikatsjahr auf die beste Weise beginnt. Verschiedene internationale Umfragen spiegeln deutlich eine enorme Beliebtheit in allen sozialen Schichten wider, insbesondere in Jugendkreisen in den Vereinigten Staaten. So wird beispielsweise diese Aussage von Papst Leo: „Wir dürfen uns nicht an den Krieg gewöhnen; im Gegenteil, wir müssen die Verlockung mächtiger und hochentwickelter Waffen als Versuchung zurückweisen“, an Hunderten von europäischen und nordamerikanischen Universitäten zitiert, was zeigt, dass Millionen junger Menschen weltweit der kriminellen Bosheit von Kriegen und Ungerechtigkeiten nicht gleichgültig gegenüberstehen.

Mit neuer Hoffnung erwarten wir, dass der Papst auf seiner bevorstehenden apostolischen Reise nach Spanien vom 6. bis 12. Juni die Staats- und Regierungschefs der Welt erneut aus dem Evangelium des Friedens, der Gerechtigkeit und der Solidarität heraus anspricht – als unumgängliches ethisch-moralisches Gebot, das sich auch auf jeden Christen und jeden Menschen guten Willens erstreckt, der die Menschenwürde achtet.

„Jesus sagte uns: Selig sind die, die sich für den Frieden einsetzen! Wehe hingegen denen, die die Religionen und den Namen Gottes selbst ihren eigenen militärischen, wirtschaftlichen oder politischen Interessen unterwerfen und das Heilige in das Schmutzigste und Finstere hinabziehen!“ (Papst Leo beim Treffen für den Frieden – Kathedrale St. Joseph (Bamenda) / 16. April 2026).

Jaime Escobar Martínez / Director de revista ‘Reflexión y Liberación’

Analyse: Wird die Kritik von Präsident Donald Trump an Papst Leo XIV. Auswirkungen auf die Wahl haben?

geschrieben von Kate Scanlon 27. April 2026, 14:45 Uhr

WASHINGTON (OSV News) — Die  Angriffe von Präsident Donald Trump in den sozialen Medien und seine verbalen Attacken gegen Papst Leo XIV. könnten die Herausforderungen für republikanische Kandidaten bei den Zwischenwahlen später in diesem Jahr noch verschärfen, sagten Analysten gegenüber OSV News. 

Trump, dessen Amtszeit begrenzt ist, wird zwar im November nicht zur Wahl stehen, seine Partei versucht jedoch, ihre Kontrolle über beide Kammern des Kongresses zu verteidigen, da Umfragen zeigen, dass die Demokraten derzeit bei einer allgemeinen Kongresswahl einen Vorsprung von 6 Punkten vor den Republikanern haben. 

Ryan Burge, Autor des Substack-Newsletters „Graphs about Religion“ und Professor am John C. Danforth Center der Washington University in St. Louis, sagte gegenüber OSV News: „Katholiken machen etwa 21 % der republikanischen Wählerschaft aus und konzentrieren sich genau auf die umkämpften Staaten (Pennsylvania, Wisconsin, Michigan), die die Zwischenwahlen entscheiden.“ 

„Trump wird nicht zur Wahl stehen, aber die republikanischen Kandidaten in diesen Staaten müssen sich nun für einen Präsidenten verantworten, der sich öffentlich mit dem ersten amerikanischen Papst angelegt hat“, sagte Burge. 

Katholische Wähler insgesamt zeigten bei den letzten Präsidentschaftswahlen

unterschiedliche Präferenzen hinsichtlich der Partei, die sie mehrheitlich unterstützten. So belegen Wahldaten beispielsweise, dass die meisten katholischen Wähler im Jahr 2000 Al Gore, 2004 George W. Bush, 2008 und 2012 Barack Obama, 2016 Donald Trump, 2020 Joe Biden und 2024 erneut Trump wählten .

Trumps Zustimmungswerte unter Katholiken sind gesunken.

Bei den anstehenden Zwischenwahlen gelten die drei Bundesstaaten Ohio, Maine und Michigan, in denen laut dem überparteilichen Cook Political Report die Senatswahlen derzeit als umkämpft gelten, als besonders umkämpft. In diesen drei Staaten liegt der Anteil der Katholiken jeweils bei etwa 15 %. Mehrere hart umkämpfte Wahlkreise für das Repräsentantenhaus finden in den ehemaligen Industriestaaten Pennsylvania und Wisconsin statt, in denen der Anteil der Katholiken jeweils über 20 % liegt. 

Auch in New York und New Jersey, Bundesstaaten mit einem katholischen Bevölkerungsanteil von über 30 %, gibt es umkämpfte Wahlen zum Repräsentantenhaus. Schätzungen zum katholischen Bevölkerungsanteil in Texas schwanken zwischen 18 und 22 %, kommen aber auch dort zu dem Schluss, dass die meisten Katholiken Latinos sind. 

Andrew Chesnut, Inhaber des Bischof-Walter-F.-Sullivan-Lehrstuhls für Katholische Studien an der Virginia Commonwealth University, sagte, dass seit der Wahl 2024 „die Zustimmungswerte für Trump unter katholischen Wählern um 10 Punkte gesunken sind und unter hispanischen Katholiken sogar noch stärker, nämlich um etwa 13 Punkte.“

„Trumps Einwanderungspolitik hat zwar sowohl unter weißen als auch unter hispanischen Katholiken an Unterstützung verloren, doch ist dieser Rückgang unter Hispanics deutlich stärker ausgeprägt: Ihre Zustimmung sank von ohnehin schon niedrigen 41 % auf nur noch 22 %“, sagte Chesnut. „Unter weißen Katholiken ist die Zustimmung zu seiner Einwanderungspolitik um 10 Punkte gesunken, aber eine Mehrheit von etwa 53 % steht weiterhin hinter ihm.“

Der Iran-Konflikt und die Migration sind Gründe für den Rückgang der Unterstützung.

„Nur 40 % der Katholiken billigen Trumps Vorgehen im Iran-Konflikt , und das ist ein Hauptgrund für den allgemeinen Rückgang seiner Unterstützung“, sagte Chesnut. 

Laut einer Reuters/Ipsos-Umfrage vom 21. April gaben lediglich 36 % der Amerikaner an, mit Trumps Amtsführung zufrieden zu sein. Im Gegensatz dazu äußerten 60 % der Befragten eine positive Meinung von Papst Leo.

Die Beliebtheitswerte von Papst Leo übertrafen auch die von prominenten Demokraten, die als wahrscheinliche Anwärter auf die Nominierung ihrer Partei im Jahr 2028 gelten, wie etwa Gouverneur Gavin Newsom (Demokrat aus Kalifornien) und die ehemalige Vizepräsidentin Kamala Harris. 

In einem Beitrag auf X, in dem er sich auf diese Umfrage bezog, schrieb der bekannte Meinungsforscher Larry Sabato, Gründer und Direktor des Zentrums für Politikwissenschaft an der Universität von Virginia: „Papst Leo hat 60 % Zustimmung. Trump 36 %. Kein Kommentar nötig.“

Auf die Frage, wie sich die Ansichten der Katholiken zu Trump seit der Wahl 2024 verändert haben, sagte Burge: „Trumps Zustimmungswerte unter weißen Katholiken sind seit Februar 2025 von 59 % auf 52 % gesunken; unter hispanischen Katholiken sind sie von 31 % auf 23 % gefallen.“ 

Hauptgrund für diesen Rückgang seien bestimmte Maßnahmen zur Durchsetzung der Einwanderungsbestimmungen gewesen, insbesondere „die Abschiebung von US-Bürgern und Todesfälle in Minneapolis“, womit er Renee Good und Alex Pretti meinte, zwei amerikanische Staatsbürger, die bei getrennten Vorfällen in Minnesota von Bundesbeamten getötet wurden .

„Die Ironie besteht darin, dass noch im November eine Mehrheit der katholischen Wähler Massenabschiebungen befürwortete, es handelt sich also nicht um einen klaren ideologischen Bruch“, sagte Burge und verwies auf jene Aktionen, die Katholiken und die Öffentlichkeit als „ekelhaft“ empfanden.

Der Iran-Krieg, sagte Burge, „verschärfte die Situation noch“. 

Chesnut erklärte, dass er als Historiker üblicherweise keine politischen Prognosen abgebe, aber Trends deuteten darauf hin, dass weiße Katholiken zwar weiterhin mehrheitlich republikanisch wählen würden, jedoch mit geringeren Mehrheiten als bei den letzten Wahlen, und dass die Demokraten einen großen Anteil der hispanischen Katholiken zurückgewinnen würden, die bei den letzten Wahlen republikanisch gewählt hatten. Er verwies auf die wichtigen Gouverneurswahlen in New Jersey und Virginia im Jahr 2025, die als mögliche Indikatoren für das Wählerverhalten im November gelten könnten. 

Empörung über KI-generiertes Bild

In derselben Woche, in der er sich abfällig über Papst Leo äußerte, veröffentlichte und löschte Trump ein KI-generiertes Bild, das ihn als Jesus darzustellen schien, nachdem es sogar von einigen seiner Anhänger Proteste gegeben hatte. 

Daniel Alvarez, ein Religionsprofessor an der Florida International University, der sich selbst als aus einer evangelikalen Tradition stammend bezeichnet, sagte gegenüber OSV News, dass er zwar etwa 40 % der republikanischen Basis als unglaublich loyal gegenüber Trump einschätzt, Vorfälle wie das KI-Jesus-Bild bei anderen jedoch „Zweifel“ hervorrufen könnten.

Dieses Bild, so Alvarez, sowie die Kontroverse um Papst Leo, die Probleme mit den Lebenshaltungskosten und die Unzufriedenheit über den Iran-Krieg könnten ein „problematisches, prekäres“ Umfeld für die Republikaner bei den Zwischenwahlen schaffen, sagte er, „und Trump ist, ehrlich gesagt, am meisten für die Unzufriedenheit einer beträchtlichen Anzahl von Wählern verantwortlich, die den Republikanern bei den Zwischenwahlen den Rücken kehren werden.“

Alvarez merkte an, dass Trumps Unterstützung unter Protestanten deutlich höher sei als unter Katholiken. Er verwies auf Daten, wonach 81 % der weißen evangelikalen Protestanten 2024 für Trump stimmen würden, verglichen mit 61 % der weißen Katholiken. Eine Mehrheit der hispanischen Protestanten unterstützte Trump, während eine Mehrheit der hispanischen Katholiken Harris unterstützte. 

Burge merkte außerdem an: „Evangelikale und Katholiken sind unterschiedliche Wählergruppen. Egal wie man es dreht und wendet, ein Katholik ist 12 bis 15 Prozentpunkte weniger konservativ als ein Evangelikaler“, sagte Burge. „Und das, obwohl alle möglichen Faktoren berücksichtigt sind. Das bedeutet, dass sie eher bereit sind, sich von den Republikanern und Trump abzuwenden, wenn die Dinge schiefgehen.“

Kate Scanlon ist nationale Reporterin für OSV News und berichtet aus Washington.

Ian Linden: Trumps kleiner Ausbruch

13. April 2026

„[Leo] stand auf keiner Liste potenzieller Papstkandidaten und wurde von der Kirche nur deshalb eingesetzt, weil er Amerikaner war und man glaubte, dies sei der beste Weg, mit Präsident Donald J. Trump umzugehen. Wäre ich nicht im Weißen Haus, wäre Leo nicht im Vatikan … Leo sollte sich als Papst zusammenreißen, seinen gesunden Menschenverstand einsetzen, aufhören, sich der radikalen Linken anzubiedern, und sich darauf konzentrieren, ein großer Papst zu sein, kein Politiker.“ Donald Trump, 12. April 2026.

Da er weder Kardinal noch Katholik ist, deutet die Fantasie, man sei persönlich für die Ernennung eines bestimmten Papstes verantwortlich, normalerweise auf einen gewissen Narzissmus und damit auf eine psychische Erkrankung hin. Es sei denn, man versucht bewusst, diesen Eindruck zu erwecken. Welche dieser Aussagen auf Donald Trump zutrifft, ist ein Dilemma für all jene, die mit dem Präsidenten der Vereinigten Staaten zu tun haben.

Der renommierte amerikanische Politikwissenschaftler Timothy Snyder, heute klugerweise Professor in Toronto, meint, wir sollten eher davon ausgehen, dass Trump einen unkontrollierten, narzisstischen Soziopathen inszeniert, als dass er tatsächlich einer ist. Man fragt sich unwillkürlich, ob das beigefügte, manipulierte Bild von Trump als Christusfigur, die die Welt erleuchtet und einen Kranken heilt, „nur“ als blasphemischer Scherz gedacht war. Nach dieser Tirade gegen Papst Leo bin ich mir da nicht mehr so sicher.

Trumps andere Persönlichkeit, die des vulgären Mafia-Bosses, mag ihm bei seinen Immobiliengeschäften in der New Yorker Mafia-Schule durchaus nützlich gewesen sein. Diese Rolle nimmt er zunehmend auch in seiner sogenannten Diplomatie ein: „Füg dich, zahl Schutzgeld, sonst brennen wir dein Restaurant nieder.“ Ziemlich überzeugend, wenn es um die Eroberung von Territorium geht – zumindest in Filmen.

Trumps Wutrede in „Truth Social“ am vergangenen Sonntag war gewissermaßen ein vorhersehbarer Ausbruch. Wäre der Papst jedoch Filipino gewesen, hätte er ebenfalls auf die Kriege in der Welt reagiert, Kriegstreiber kritisiert und zum Frieden aufgerufen. Ein amerikanischer Papst könnte einen amerikanischen Krieg, der Fortschritte in den diplomatischen Verhandlungen zunichtemachte und mit dem Missbrauch christlicher Schriften und Gebete gerechtfertigt wurde, nicht ignorieren. Und es ist wahrlich keine Neuigkeit, dass das Heilige Land im Nahen Osten liegt und Christen dort wie alle anderen leiden.

Einerseits ist dies ein beruhigendes Zeichen dafür, dass das Regime glaubt, amerikanische Katholiken könnten den Worten des Papstes Gehör schenken. Andererseits kann Vizepräsident Vance, während Trumps Gefolgsleute ihre Version des christlichen Nationalismus inszenieren, seine Beziehungen zur Kirche nicht so handhaben wie einst JFK – mit strikter Trennung von Staat und Kirche. Als aussichtsreichster Kandidat für die Präsidentschaftswahlen 2028 setzt Trump Vance und seinen katholischen Glauben womöglich bewusst aufs Spiel.

Diese Entwicklungen stellen den Papst und die amerikanische Hierarchie natürlich vor ein wachsendes Problem. Auch US-amerikanische Katholiken sind nicht immun gegen die MAGA-Ideologie. Es geht um die Frage nach dem richtigen Verhältnis zwischen dem Gebot der Wahrheit und dem Streben nach einer gesunden Einheit. Der Papst setzt sich selbstverständlich theologisch und zeitgemäß ein, geprägt von seiner augustinischen Ausbildung. Im Vergleich dazu ist seine pastorale Erfahrung weit weniger amerikanisch als die von Johannes Paul II. polnisch geprägt war.

Papst Leo hat keinerlei Absicht, mit Trump in einen Dialog zu treten, obwohl er am Montag im Flugzeug nach Algerien auf die Fragen von Journalisten noch einmal deutlich seine Position bekräftigte. „Ich finde nicht, dass die Botschaft des Evangeliums so missbraucht werden sollte, wie es manche tun“, sagte er. „Ich werde mich weiterhin lautstark gegen den Krieg aussprechen, den Frieden fördern und den multilateralen Dialog zwischen Staaten suchen, um die richtigen Lösungen für die Probleme zu finden… Die Botschaft des Evangeliums ist die Botschaft der Kirche, selig sind die Friedensstifter. Ich sehe meine Rolle nicht als die eines Politikers“, betonte er mehrmals. Es ist bezeichnend für das Leben eines modernen Papstes, wenn ein Besuch in Algerien, Kamerun, Angola und Äquatorialguinea, die mit ihren vielfältigen Problemen zu kämpfen haben, mit verbalen Angriffen des Oberhaupts der mächtigsten Nation der Erde zusammenfällt. Möge er sicher zurückkehren.

Vielleicht dämmert es dem Weißen Haus ja, dass der Nachfolger Petri das Evangelium verkündet und zu einer weltweiten Kirche spricht, nicht nur zu einem bestimmten Land. Das gehört zu seinen Aufgaben und ist wahrlich kein esoterisches Wissen. Doch für eines sollten wir Trump diese Woche dankbar sein: Da sich rund 20 % der amerikanischen Bevölkerung als katholisch bezeichnen (etwa 75 Millionen), und selbst nur 1 % dieser Wähler bei den Zwischenwahlen wütend auf seinen Ausbruch am Sonntag reagierten und ihre Stimme von den Republikanern zu den Demokraten wechselten, hat er den Senat und den Kongress den Demokraten quasi überlassen.

Professor Ian Linden ist Gastprofessor an der St Mary’s University in Strawberry Hill, London. Als ehemaliger Direktor des Katholischen Instituts für Internationale Beziehungen wurde ihm im Jahr 2000 der CMG für sein Engagement im Bereich der Menschenrechte verliehen. Er war zudem Berater für Europa sowie für Gerechtigkeit und Frieden im Referat für Internationale Angelegenheiten der Katholischen Bischofskonferenz von England und Wales. Ian leitet eine neue Wohltätigkeitsorganisation für außerschulische Betreuung in Beirut für syrische Flüchtlinge und libanesische Kinder, die vom Schulabbruch bedroht sind. Die Organisation arbeitet mit CARITAS Libanon zusammen und ist gemeinsam mit Richard Finn OP im Vorstand des Las Casas Institute in Oxford tätig. Sein letztes Buch „Global Catholicism“ erschien 2009 im Hurst-Verlag.

Libanon: Bischof sagt, Israels Angriffe bedrohen alle, nicht nur Terroristen.

Nathalie Raffray, 25. März 2026

Ein Bischof hat Israels Angriffe auf den Libanon scharf verurteilt und erklärt, die Angriffe beträfen alle Menschen im Land.

Der syrisch-katholische Bischof Jules Boutros (43) sagte aus Beirut gegenüber dem Hilfswerk Kirche in Not (ACN), dass die Annahme, die israelischen Streitkräfte würden nur Ziele angreifen, die mit der vom Iran unterstützten Miliz Hisbollah in Verbindung stehen, völlig falsch sei.

Er sagte: „Vor Kurzem gab es zwei Angriffe auf Hotels in Beirut, einer davon in einem überwiegend christlichen Viertel. Und natürlich könnte jeder in einem Hotel übernachten. Ich kann nicht wissen, ob ein Hisbollah-Kämpfer die Wohnung über mir gemietet hat oder ob ein Libanese ein Haus gemietet und es dann an einen Iraner überlassen hat.“

„Das ist eine Sorge für jeden Libanesen, der in einem Mehrfamilienhaus oder in einem großen, beliebten Viertel wohnt. Das Risiko ist also überall. Erst heute Morgen war ich im Hafengebiet, wo der Heilige Vater eine Friedensmesse zelebrierte, in Anwesenheit nicht nur von Christen, sondern aller Libanesen, und jetzt, nach nur drei Monaten, haben wir mehr als eine Million Flüchtlinge.“

Bischof Boutros sagte, die schlimmsten Erfahrungen ereigneten sich in der Nähe der Grenze zu Israel.

Er sagte: „Sie haben christliche Dörfer im Süden angegriffen und sogar einen Priester, Pater Pierre El-Raï, getötet. Möglicherweise wurden sie angegriffen, weil ein Haus eine schiitische Familie aufgenommen hatte oder ein Hisbollah-Kämpfer vorbeikam. Sie greifen jeden und überall an. Man kann nicht sagen, dass es im Libanon noch einen sicheren Ort gibt.“

Bischof Boutros sagte, ein Großteil der Bevölkerung im Süden sei vor den Bombardierungen geflohen, einige Christen hätten jedoch darauf bestanden, an Ort und Stelle zu bleiben.

„Sie haben den gesamten Süden des Libanon entvölkert. Wir sprechen hier von Hunderten von Dörfern. Das betrifft mich persönlich, denn meine Familie hat dort ein Zuhause, meine Mutter stammt aus einem christlichen Dorf. Sie mussten bisher nicht fliehen, aber es bedeutet uns sehr viel, weil all unsere schönen Erinnerungen dort hängen.“

„Die Menschen, die gegangen sind, wissen nicht, ob sie jemals zurückkehren können, und das ist katastrophal. Wir hängen sehr an unserem Land. Unsere Vorfahren haben diese Häuser gebaut, sie gepflegt, die Olivenbäume gepflanzt, und all das ist in Gefahr.“

Das Christentum im Libanon lässt sich bis ins erste Jahrhundert nach Christus und die Zeit Jesu zurückverfolgen. Christen bildeten die Mehrheit bis zum libanesischen Bürgerkrieg von 1975 bis 1995, als viele auswanderten und Muslime zur Bevölkerungsmehrheit wurden.

Auf die Frage, ob der Krieg zu Spaltungen zwischen den verschiedenen libanesischen Religionsgemeinschaften geführt oder sie einander näher gebracht habe, antwortete Bischof Boutros: beides.

„Früher haben wir nie gehört, dass Schiiten die Hisbollah kritisiert haben, aber jetzt tun wir es. Kürzlich wurde der Mufti der schiitischen Gemeinde gefragt, ob er religiöse Gebäude für Flüchtlinge öffnen würde, und er verneinte dies mit der Begründung, dies sei Aufgabe der Regierung. Das löste einen Aufschrei aus, insbesondere unter den Schiiten, die darauf hinwiesen, dass die Christen ihre Kirchen und Klöster geöffnet hätten.“

„Die sunnitischen, drusischen und christlichen Gemeinschaften sind derweil im Kampf gegen diesen Krieg vereint… Wir wollen diesen Krieg nicht. Wenn wir Probleme mit Israel haben, sollten wir verhandeln… Wir wollen nicht kämpfen.“

Christliche Diözesen im ganzen Land haben die Türen ihrer Kirchen, Klöster und anderer Gebäude geöffnet, um Binnenvertriebene aufzunehmen.

Der Bischof sagte: „Einige benötigen Treibstoff für Generatoren, einige benötigen psycho-spirituelle Unterstützung, einige benötigen Waschmaschinen, um die Kleidung der Vertriebenen zu waschen, einige benötigen Fernseher, einige haben uns gebeten, beim Internetzugang zu helfen, einige bitten um einen Backofen zum Kochen.“

Er fügte hinzu: „Ein Priester aus Tyros hat den Kontakt zu etwa 120 Familien im Süden, und er sagte, die einzige und beste Möglichkeit, ihnen zu helfen, sei Geld, da es zu gefährlich sei, sie persönlich zu besuchen, um ihnen materielle Hilfe zukommen zu lassen.“

„Selbst der apostolische Nuntius, der kürzlich anlässlich der Beerdigung von Pater Pierre El-Raï in den Süden reiste, musste in einem bewaffneten Konvoi mit Panzern fahren.“

Bischof Boutros dankte den Wohltätern von ACN und fügte hinzu: „Aus dem Libanon möchten wir ACN für Ihre Großzügigkeit danken, für alles, was Sie getan haben, um unseren Kindern, unseren Familien, insbesondere den Vertriebenen und Flüchtlingen in diesen Zeiten des Krieges und der Angst zu helfen… aber wir brauchen immer noch mehr.“

„Solange wir unseren Vertriebenen, den Kindern, den älteren Menschen und den Behinderten helfen, ist selbst die kleinste Spende für viele eine große Hilfe.“

Mit Dank an Felipe d'Avillez

LINK

Hilfe für Kirche in Not: https://acnuk.org

Irische Bischöfe: „Krieg ist nicht die Lösung. Kein politischer Führer hat die Befugnis, nach Belieben Krieg zu entfesseln.“

4. März 2026

Quelle: Irische katholische Bischofskonferenz

Am zweiten Tag ihrer Frühjahrstagung veröffentlichte die Irische Katholische Bischofskonferenz in Maynooth folgende Erklärung, in der sie zum Frieden im Nahen Osten aufrief:

Erneut erleben die Menschen im Nahen Osten einen ungerechten Krieg, der unschuldige Menschenleben kostet. Krieg ist zutiefst zerstörerisch. In einer Zeit des Wandels und der Neuausrichtung geopolitischer Machtverhältnisse und kultureller Paradigmen ist Krieg nicht die Lösung. Kein politischer Führer hat das Recht, nach Belieben Krieg zu entfesseln.

Die durch die aktuelle Lage im Nahen Osten hervorgerufene Unsicherheit destabilisiert die Welt in vielerlei Hinsicht – politisch, sozial und wirtschaftlich. Jetzt ist es an der Zeit, dass die internationale Diplomatie sich für einen auf Gerechtigkeit basierenden Frieden einsetzt.

Wir denken besonders an die irischen Staatsbürger, die sich derzeit in den verschiedenen Ländern der Region aufhalten, darunter auch die Angehörigen der irischen Streitkräfte im Rahmen von Friedensmissionen. Dies ist eine sehr besorgniserregende Zeit für sie und ihre Familien. Wir versichern ihnen unsere Gebete in diesen Tagen.

Wir beten auch für die unschuldigen Opfer, die ihr Leben verloren haben, und für all die Menschen und Familien, die Verletzungen und Traumata erleiden.

Wir schließen uns Papst Leo XIV. an und fordern alle Beteiligten auf, „die moralische Verantwortung zu übernehmen, die Spirale der Gewalt zu stoppen, bevor sie zu einem unüberbrückbaren Abgrund wird“ (Angelus, 1. März 2026).

Wie der Heilige Vater in seiner jüngsten Ansprache an die Diplomaten ebenfalls betonte: „All dieses Leid, diese Angst und Furcht erinnern uns daran, wie sehr die Welt sich Gott zuwenden muss, der allein der Friede ist. Lasst uns in dieser Fastenzeit für den Frieden beten, auf Worte und Taten des Hasses und des Konflikts verzichten und den lebensspendenden Frieden, den Jesus Christus uns bringt, neu entdecken – ‚Meinen Frieden gebe ich euch, einen Frieden, den die Welt nicht geben kann…‘ (Joh 14,27). Lasst uns Papst Leos aktuelles Gebetsanliegen für März 2026 stets im Blick behalten: ‚Dass die Nationen sich auf eine wirksame Abrüstung, insbesondere auf die nukleare Abrüstung, zubewegen und dass die Staats- und Regierungschefs der Welt den Weg des Dialogs und der Diplomatie dem der Gewalt und des Krieges vorziehen.‘“

In diesem Moment großer Spannungen und Instabilität für die Menschen im Nahen Osten und für die ganze Welt bitten wir um Gebete für Frieden und Heilung; dass die Stimmen des Hasses durch eine Politik ersetzt werden, die sich der Wahrung der gottgegebenen Würde jedes Menschen, dem Gemeinwohl und der Solidarität mit den Bedürftigen verschrieben hat.

Unterzeichnet von

Bischof Alan McGuckian SJ, Vorsitzender der Kommission für Soziale Fragen und Internationale Angelegenheiten der Irischen Katholischen Bischofskonferenz.

60. Todestag von Camilo Torres:

SUCHEN SIE NICHT UNTER DEN TOTEN NACH CAMILOS LEICHE

vor 60 Jahren, am 15. Februar 1966, wurde der kolumbianische Priester und Soziologe Camilo Torres in Kolumbien bei einem Gefecht zwischen der kolumbianischen Armee und der Guerilla ELN getötet. Vor wenigen Wochen hat nun ein Team forensischer AnthropologInnen in Kolumbien seinen verschwundenen Körper gefunden.

Camilo Torres stammte aus einer bürgerlichen Familie, studierte Theologie und schließlich in Löwen Soziologie, was seine Vorstellung des Zusammenhangs von Christentum und revolutionärer Weltveränderung prägte. Er gehörte zu einer Generation junger ChristInnen, die ab Mitte der 1960er Jahre den Herrschaft und Unterdrückung zurückweisenden Kern des Christentums ins Zentrum ihres Selbstverständnisses stellten. 
Torres war ein Wegbereiter der Befreiungstheologie und beeinflusste nach seinem Tod die Bewegung der „Cristianos por el socialismo“ in Chile 1971-1973, die einen wichtigen Anteil an der Theologie der Befreiung hatte.

Er war Studentenpfarrer und hatte in der akademischen Jugend eine große Anhängerschaft. Er war schließlich Mitbegründer der Fakultät für Sozio-logie an der Nationaluniversität in Bogota, denn er verschrieb sich der Notwendigkeit der Vermittlung von christlicher und gesellschaftlicher Praxis, bzw. von Theologie und Sozialwissenschaften sowie der Vertiefung der Verbindung von ChristInnen und MarxistInnen. Camilo Torres und viele WegbegleiterInnen kamen zu dem Entschluss, dass sich eine christ-liche Nachfolgeexistenz in die Teilnahme an gesellschaftlichen Kämpfen, wie die für das Leben der verarmten Kleinbauern, übersetzen musste. Deshalb trat er 1965 der Guerilla bei, ging in den Untergrund und starb bei seinem ersten Kampfeinsatz.

Seine Vorstellung, dass das Christentum eine Autonomie und Egalität fordernde Bewegung und ihre wie auch immer geartete herrschafts-stabilisierende Korrumpierung zurückzuweisen ist, hat eine drängende Aktualität. Dazu hat unser kolumbianischer Freund, Carlos E. Angarita, in spanischer Sprache einen lesenswerten Text veröffentlicht.

Vereinigung der Theologen und Theologinnen „Johannes XXIII” – Madrid/Spanien

07. Januar 2026

Die „Vereinigung der Theologen und Theologinnen Johannes XXIII“ bringt ihre Empörung und ihre scharfe Verurteilung der imperialistischen Militäraktion des Präsidenten der Vereinigten Staaten, Donald Trump, gegen die Regierung und das Volk von Venezuela zum Ausdruck.

1. Die militärische Aggression stellt einen schwerwiegenden Verstoß gegen das Völkerrecht, die nationale Souveränität Venezuelas, die Menschenrechte, den Weltfrieden und die Grundprinzipien der politischen Ethik und der harmonischen Beziehungen zwischen den Völkern dar. Sie hat zur Entführung des venezolanischen Präsidenten Nicolás Maduro und seiner Frau Cilia Flores sowie zur Ermordung von Dutzenden von Menschen, zur Verwundung weiterer Menschen, zum Angriff auf verschiedene Infrastrukturen und zur Destabilisierung der Region geführt.

2. Das Ziel der militärischen Intervention war nicht die Verteidigung der Demokratie, sondern die Aneignung des venezolanischen Ölmarktes, eines der reichsten der Welt. Das hat Trump in seiner Rede, in der er den Putsch zu rechtfertigen versuchte, unverhohlen zum Ausdruck gebracht und sogar von der amtierenden Präsidentin gefordert.

3. Wir halten Trumps Drohung für inakzeptabel, seine imperialistische Politik auf andere lateinamerikanische Länder wie Kuba, Kolumbien und Mexiko anzuwenden, indem er der Monroe-Doktrin folgt und die lange Geschichte der Staatsstreiche fortsetzt, die die Vereinigten Staaten weltweit praktizieren, und damit den Frieden in ganz Lateinamerika zerstört.

4. Wir verurteilen die imperialistische und koloniale Politik Trumps, die eine Verleugnung der Souveränität der Völker, eine Ablehnung des Multilateralismus in den internationalen Beziehungen, eine Einmischung in die Probleme anderer Länder und den Rückgriff auf Gewalt zu deren Beherrschung darstellt.

5. Wir erkennen an, dass Venezuela eine äußerst kritische politische, wirtschaftliche und soziale Lage durchlebt, dass die Menschenrechte missachtet werden und dass es bei den letzten Wahlen an Transparenz mangelte. Diese Probleme müssen von den Venezolanern selbst gelöst werden, aber auf keinen Fall durch solcher Art militärischer Aggression des Imperiums, wie sie jetzt stattfand.

6. Wir fordern:

· Die Achtung des Völkerrechts durch Trump.

· Den Rückzug der Vereinigten Staaten aus dem Hoheitsgebiet Venezuelas.

· Die sofortige Freilassung von Nicolás Maduro und seiner Frau Cilia Flores.

· Die Wiederherstellung der Regierung Venezuelas.

· Die baldige Einberufung freier Wahlen

· Die Rückgabe der Souveränität an das venezolanische Volk.

· Das Bekenntnis zum Multilateralismus in den internationalen Beziehungen gegenüber jedem Imperialismus.

· Den Verzicht der Vereinigten Staaten auf imperialistische und kolonialistische Politik.

· Die Verteidigung der Demokratie gegenüber der Autokratie.

7. Unsere Verurteilung und die hier genannten Alternativvorschläge sind inspiriert von Protest Gebot Jesu von Nazareth: „Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und ihre Großen ihre Macht gegen sie gebrauchen. Bei euch aber soll es nicht so sein, sondern wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein. “ (Evangelium nach Markus 10,42-45).

8. Gegen die Anwendung von Gewalt als Mittel zur Unterdrückung der Völker empfehlen wir Wege des Friedens und der Gerechtigkeit, inspiriert von Bibeltexten, die uns den Weg weisen. In Psalm 85,11 heißt es: „Gnade und Wahrheit begegnen einander, Frieden und Gerechtigkeit küssen sich“ (Psalm 85,11). Der Prophet Jesaja kündigt vom „Frieden als Frucht der Gerechtigkeit“ (Jesaja 32,17). Jesus von Nazareth erklärt „selig sind, die Frieden stiften“ (Evangelium nach Matthäus 5,9) und hinterlässt seinen Anhängern und Anhängerinnen, aber auch allen Menschen guten Willens eine Botschaft, die sie in die Tat umsetzen sollen: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch, aber nicht, wie die Welt ihn gibt“ (Johannes 14,27).

Trump, der sich verbal als Christ bezeichnet, beweist mit seinen imperialistischen und putschistischen Praktiken, wieweit er vom prophetischen und jesuanischen Ideal des Friedens und der Gerechtigkeit entfernt ist.

9. Diese Empfehlungen entsprechen jenen von Menschen und Gruppen, die sich für die Suche nach Wegen des Friedens und der Gerechtigkeit bei der Lösung von Konflikten engagieren. Trump, der sich verbal als Christ bezeichnet, beweist mit seinen imperialistischen und putschistischen Praktiken, wieweit er vom prophetischen und jesuanischen Ideal des Friedens und der Gerechtigkeit entfernt ist. Deshalb denunzieren und verurteilen wir seine militärische Aggression gegen Venezuela sowie viele andere unterdrückerische Handlungen gegen schutzbedürftige Menschen, verarmte Gruppen und unterdrückte Völker, deren Rechte er mit Füßen tritt.

10. Auf Grund unserer politischen Ethik und unseres christlichen Glaubens können wir angesichts einer solchen Verletzung des internationalen Rechts, die der gesamten Menschheit Schaden zufügt, nicht schweigen. Deshalb haben wir beschlossen, diese Erklärung zu veröffentlichen.

Quelle: https://www.religiondigital.org/opinion/respeto-trump-derecho-internacional-venezuela-teologos-juan-xxiii_1_1438955.html

Übersetzung: Norbert Arntz, Kleve

14. Oktober 2025

Erklärung der Jerusalemer Kirchenführer zum Waffenstillstand im Gazastreifen

[Der Allmächtige] macht den Kriegen ein Ende bis an die Enden der Erde. Er zerbricht den Bogen und zerschmettert den Speer, er verbrennt die Schilde mit Feuer. Er sagt: ‚Seid still und erkennt, dass ich Gott bin. Ich werde erhöht werden unter den Völkern, ich werde erhöht werden auf Erden.‘“ (Psalm 46:9-10)

Gemeinsam mit Millionen Menschen in unserer vom Krieg heimgesuchten Region und Hunderten von Millionen Menschen auf der ganzen Welt freuen wir, die Patriarchen und Oberhäupter der Kirchen in Jerusalem, uns über die kürzlich erfolgte Verabschiedung des Waffenstillstands im Gazastreifen und die Freilassung der Gefangenen.

Wir möchten diese Gelegenheit nutzen, um die enormen Anstrengungen all jener in der internationalen Gemeinschaft anzuerkennen, die unermüdlich daran gearbeitet haben, diese große Errungenschaft zu erreichen.

Wir hoffen und vertrauen darauf, dass diese erste Phase des Waffenstillstands das Ende des Gaza-Krieges einläutet und dass etwaige weitere Meinungsverschiedenheiten zwischen den Parteien durch Verhandlungen und Vermittlung mit äußerster Zurückhaltung beigelegt werden, anstatt die Feindseligkeiten wieder aufzunehmen. Tatsächlich hat unsere Region als Ganzes lange genug gelitten, um etwas anderes in Erwägung zu ziehen. Jetzt ist es an der Zeit, den langen Weg der Heilung und Versöhnung zu beschreiten, der zwischen Palästinensern und Israelis so dringend notwendig ist.

Wir sind besonders ermutigt durch das Engagement der Teilnehmer des Gipfeltreffens in Scharm El-Scheich, das den Beginn dieses Abkommens markierte, und vieler anderer internationaler Akteure. Wir hoffen, dass diese beeindruckende globale Mobilisierung bald zu einer groß angelegten humanitären Operation führen wird, die den Palästinensern im Gazastreifen und anderen Gemeinschaften in unserer Region, die weiterhin unter Vertreibung, Tod, Verletzungen, Hunger und Verlust ihrer Lebensgrundlage leiden, sofortige Hilfe bietet. Wir fordern daher eine rasche Versorgung des Gazastreifens und anderer betroffener Gemeinschaften mit nicht nur Nahrungsmitteln, sauberem Wasser, Treibstoff und medizinischen Hilfsgütern, sondern auch mit Notunterkünften und medizinischen Einrichtungen. Dies ist der Auftakt zu einem rasch umzusetzenden und umfassenden Programm zur massiven Räumung und zum Wiederaufbau zerstörter Häuser, Geschäfte und ziviler Infrastruktur.

Gleichzeitig beobachten wir weiterhin mit großer Sorge die zunehmende Gewalt gegen die Bevölkerung im Westjordanland im Zusammenhang mit der Ausweitung der Siedlungen. Wir appellieren daher an die betroffenen Parteien und die internationale Gemeinschaft, die laufenden Verhandlungen auf ein Ende der Besatzung des Westjordanlands und des Gazastreifens auszuweiten und die Gründung eines palästinensischen Staates zu fordern, der friedlich neben dem Staat Israel existiert. Nur so kann unserer Ansicht nach ein gerechter und dauerhafter Frieden im Heiligen Land und im gesamten Nahen Osten erreicht werden.

Wir möchten auch den Bewohnern der orthodoxen Kirche St. Porphyrios und der katholischen Kirche der Heiligen Familie sowie den Mitarbeitern des anglikanischen Al-Ahli-Krankenhauses besondere Ermutigung aussprechen: Ihr unermüdlicher Glaube in den unermesslichen Härten der letzten zwei Jahre war für uns alle ein leuchtendes Beispiel. Wir versprechen Ihnen unsere anhaltenden Gebete und Unterstützung und werden uns mit Nachdruck dafür einsetzen, dass die kommenden Wochen und Monate Ihr Vertrauen in Gottes Vorsehung rechtfertigen.

In diesem Geist danken wir gemeinsam mit unseren Mitchristen und anderen Menschen guten Willens auf der ganzen Welt dem Allmächtigen, der uns zu diesem glückverheißenden Moment geführt hat, auch wenn wir wissen, dass die Friedensarbeit gerade erst begonnen hat. Möge Gott uns allen die Gnade schenken, uns dieser wichtigen Aufgabe erneut zu widmen und uns in das goldene Zeitalter des Friedens zu führen, das die Propheten und Weisen der Antike so lange vorausgesehen haben und für das unser Herr Jesus Christus selbst sein Leben gab und zu neuem Leben im Jenseits auferstand.

-Die Patriarchen und Oberhäupter der Kirchen in Jerusalem