DER KARFREITAG
Historische Hintergründe einer „österreichischen Lösung“
Von Adalbert
Krims
In Österreich war der Karfreitag von 1952 bis 2018 für
Mitglieder der Evangelischen Kirche A. und H.B., der
Evangelisch-Methodistischen Kirche sowie der Altkatholischen Kirche (ab 1953)
bezahlter Feiertag. Dies wurde am 3. April 1952 zwischen der Bundeskammer der
Gewerblichen Wirtschaft und dem Österreichischen Gewerkschaftsbund in einem
Generalkollektivvertrag vereinbart, der 1953 auch auf das Versöhnungsfest (Jom
Kippur) als Feiertag für die Juden ausgedehnt wurde. Diese Karfreitagsregelung
wurde am 16. November 1955 dann auch gesetzlich verankert.
Der Oberkirchenrat der Evangelischen Kirche hat seit
1945 im Rahmen der Neuordnung der Feiertage wiederholt die Bitte geäußert, den
Reformationstag und den Karfreitag zu gesetzlichen Feiertagen für die
Angehörigen der Evangelischen Kirche beider Bekenntnisse zu erklären. Dies wurde aber – nicht zuletzt unter Hinweis auf die
wirtschaftliche Belastung durch zusätzliche Feiertage – abgelehnt. Zu Beginn der 2. Republik gab es 10 gesetzlich Feiertage,
von denen zwei „säkular“ (Neujahr, 1. Mai), drei
„katholisch“ (Fronleichnam, Mariä Himmelfahrt und
Allerheiligen) sowie fünf „allgemein christlich“ (die Doppelfeiertage zu
Ostern, Pfingsten und Weihnachten sowie Christi Himmelfahrt) waren. Als 1949 der Dreikönigstag (6. Jänner) als neuer,
zusätzlicher Feiertag beschlossen wurde, stellte die sozialistische Fraktion im
Nationalrat den Antrag, dass auch der Karfreitag ein allgemeiner Feiertag
werden solle. Der SPÖ-Abgeordnete Karl
Spielbüchler begründete das in seiner Rede so: „Wir Sozialisten begrüßen es, wenn der Mehrheit durch Einbeziehung des
6. Jänner, also des Dreikönigstages, ein berechtigter Wunsch
erfüllt wird. Wir sind aber der Meinung, daß auf
diesem Gebiete so lange keine endgültige Befriedigung geschaffen wird,
bis nicht auch den Protestanten ihr größter Feiertag, der Karfreitag, als
gesetzlicher Ruhetag anerkannt wird. Dieser Wunsch der Protestanten ist, wenn
sie auch eine Minderheit sind, wohl genauso berechtigt wie der Wunsch der
Mehrheit, denn auch hier geht es um Glaubens- und Gewissensfragen. Wir
vertreten grundsätzlich die Einstellung, daß die Demokratie gerade in
Glaubens- und Gewissensfragen tolerant sein und an der Gleichberechtigung der
Staatsbürger vor dem Gesetze festhalten muß.“ Spielbüchler wies auch
darauf hin, dass der Karfreitag ja auch für Katholiken
ein sehr bedeutender Tag sei.
Für die ÖVP antwortete der aus der Christlichen Gewerkschaft
kommende Abgeordnete Franz Prinke,
dass in der ganzen Welt nur Feiertage der Mehrheitsreligion staatliche
Feiertage seien. Statt dessen bot er an, den Karfreitag in alle
Kollektivverträge als bezahlten Feiertag für die Protestanten
einzubauen. Er appellierte an die SPÖ, ihren Antrag zurückzuziehen und sagte
dann wörtlich: „Wir verpflichten uns, die
Feiertage der Protestanten in den Kollektivverträgen zu verankern.“ Der
SPÖ-Abgeordnete Bruno Pittermann
begrüßte diese Ankündigung, fügte aber hinzu: „Ich hoffe, daß es Kollegen Prinke gelingen wird, dieses Versprechen
durchzusetzen, denn wir sind nicht Kollektivvertragspartei, weder Sie von der
Volkspartei noch wIr von der Sozialistischen Partei. Wir beide können den im
Kollektivvertragsgesetz zugelassenen Parteien nicht vorschreiben, was sie in
den Kollektivverträgen als Entlohnung stipulieren.“
Darauf nahm der ÖVP-Abgeordnete Julius
Raab – damals auch Präsident der Bundeswirtschaftskammer – Bezug: „Wir sind jederzeit bereit, namens der
Wirtschaft kollektivvertragsmäßig festzulegen, daß für die protestantischen
Arbeitnehmer dieser Tag noch als besoldeter Feiertag gilt.“
Während also die gesetzliche Verankerung des
Karfreitags damals am Widerstand der ÖVP scheiterte, führte die Regelung durch
Kollektivverträge 1952 zum Abschluss eines für alle Branchen geltenden
Generalkollektivvertrags, in dem „die
Freistellung der der evangelischen Religionsgemeinschaft angehörigen
Arbeitnehmer von der Arbeitsleistung am Karfreitag gegen Fortzahlung des
Entgeltes“ festgeschrieben wurde (wobei das „Begehren“ an den Arbeitgeber
spätestens 1 Woche vorher zu richten ist!). Diese Regelung wurde ein Jahr
später auch auf die Altkatholiken ausgeweitet.
Als die ÖVP 1955 im Parlament einen Initiativantrag zur
Wiedereinführung des von den Nazis abgeschafften Feiertages Mariä Empfängnis
(8. Dezember) einbrachte, nützte die SPÖ die Situation, um einen erneuten
Vorstoß für die gesetzliche Verankerung des Karfreitags zu unternehmen.
Allerdings sollte dieser Feiertag nicht für alle gelten, sondern analog zum
Generalkollektivvertrag nur für Angehörige der Evangelischen Kirche A. und
H.B., der Evangelisch-Methodistischen sowie der Altkatholischen Kirche. Da die
ÖVP auch bezüglich der Wiederinkraftsetzung des Konkordats mit dem Vatikan auf
die SPÖ angewiesen war, stimmte sie diesmal der Novelle zum Feiertagsruhegesetz
zu. Im Bericht des Sozialausschusses vom 16. 11.
1955 wurde der Antrag u. a. so begründet: „Nach
den wenigen Nachrichten, die wir besitzen, ist der Karfreitag von den Tagen der
frühesten Christenheit an im Gemeindeleben beachtet worden. Seinen eigenen Wert
empfing er erst in den Kirchen der Reformation. Während der Karfreitag in
der römisch-katholischen Kirche bis heute nicht als Feiertag gilt –
Werktagsarbeit ist an ihm nicht verboten –, gilt er in den evangelischen
Kirchen neben den drei hohen kirchlichen Festen, die zweitägig begangen werden,
als höchster Feiertag. In einer Reihe evangelischer Landeskirchen wird er
zugleich als Buß- und Bettag gefeiert. In zahlreichen
evangelischen Ländern ist er ein gesetzlicher, also
staatlich geschützter Feiertag, In der evangelischen Kirche Österreichs ist der
Karfreitag von den Tagen der Reformation an als kirchlicher Festtag begangen
worden. In den meisten Gemeinden ist es heute noch
ungebrochene gute Überlieferung, am Karfreitag zum Abendmahle zu gehen, sodaß
immer noch der Karfreitag die höchsten Ziffern von Abendmahlbesuchen aufweist.
Die Bemühungen der evangelischen Kirche in Österreich, den Karfreitag als
Feiertag zugesprochen zu erhalten, sind auch schon alt. Als nach dem
Zusammenbruch 1945 die damalige provisorische Bundesregierung von der
evangelischen Kirche eine Stellungnahme zu verschiedenen Fragen erbat, wurde
damals unter anderem der Wunsch schriftlich vorgelegt, den Karfreitag als
Feiertag zu erklären.“ Die Novelle zum Feiertagsruhegesetz wurde übrigens
vom Nationalrat einstimmig beschlossen, womit der freie Karfreitag für die
evangelischen und altkatholischen Christen nicht nur kollektivvertraglich,
sondern auch gesetzlich abgesichert war.
Karl Spielbüchler, der schon 1949 mit Pittermann die
gesetzliche Verankerung des Karfreitags beantragte, war damals Bürgermeister
von Gosau im Dachsteingebiet, das zu fast drei Vierteln aus evangelischen
Christen besteht und in der Gegenreformation ein Rückzugsgebiet der Protestanten
war und dann unter Joseph II. zu den ersten
„Toleranzgemeinden“ gehörte. Er war Forstarbeiter und als
sozialdemokratischer Funktionär während des Austrofaschismus zwischen 1934 und
1938 mehrmals in Haft. Spielbüchler begründete den Antrag, den Karfreitag zum
Feiertag zu erklären, auch mit der jahrhundertelangen Diskriminierung der
Protestanten (vor allem der Verfolgung während der Gegenreformation) bis in die
jüngste Vergangenheit (Austrofaschismus). Die gesetzliche Verankerung des
hohen protestantischen Feiertages sei auch eine Art Wiedergutmachung des
österreichischen Staates gegenüber der evangelischen Minderheit. D. h. dass die
nun vom Europäischen Gerichtshof festgestellte „Ungleichbehandlung“ von den Initiatoren ursprünglich bewusst als „positive
Diskriminierung“ gedacht war, ein Aspekt, der offenbar als Begründung
gegenüber dem EuGH zu wenig oder gar nicht vorgebracht wurde. Ungleichbehandlungen
sind nämlich nach EU-Recht nicht grundsätzlich verboten,
sondern nur dann, wenn sie nicht oder nicht ausreichend sachlich gerechtfertigt
sind.
Eigentlich begann es recht harmlos: Ein Angestellter
einer Wiener Detektei (ohne religiöses Bekenntnis) arbeitete wie sein
evangelischer Kollege am Karfreitag. Da aber der Kollege
Feiertagszuschlag bekam und er nicht, klagte er seinen Dienstgeber auf Zahlung
von 109 Euro (brutto). Die Arbeiterkammer gewährte Rechtsschutz. In
erster Instanz wurde die Klage abgewiesen, in zweiter bekam der Kläger recht. Der Arbeitgeber berief – und so kam die Angelegenheit vor den
Obersten Gerichtshof. Im März 2017 leitete der OGH die Causa an den EuGH weiter, da seiner Meinung nach EU-Recht berührt
sei. Der Europäische Gerichtshof urteilte Ende Jänner 2019, dass die
österreichische Karfreitags-Lösung diskriminierend sei – und folgte damit
der Empfehlung des Generalanwalts vom 8. August 2018. Die österreichische
Rechtslage könne weder mit der Berufung auf Wahrung der Rechte und Freiheiten
anderer noch als Ausgleich von Benachteiligungen wegen
der Religion gerechtfertigt werden. Solange Österreich seine
Rechtsvorschriften zur Wiederherstellung der Gleichbehandlung nicht ändere, sei
ein privater Arbeitgeber verpflichtet, auch seinen anderen Arbeitnehmern das
Recht auf einen Feiertag am Karfreitag zu gewähren, urteilten die EU-Richter.
Die Arbeiterkammer feierte das Urteil als großen Sieg,
denn sie habe dadurch den „freien Karfreitag für alle“
erkämpft. Allerdings war bald klar, dass es sich dabei um einen
Pyrrhussieg handelte, denn die Regierung führte noch rasch Gesetzesänderungen
durch, die das verhinderten. Obwohl der für Kultusfragen zuständige
Kanzleramtsminister Gernot Blümel öffentlich versprach, dass „niemandem etwas
weggenommen“ werde, bastelte die Regierung eilig an
„Lösungen“, die „der Wirtschaft keine zusätzlichen Belastungen aufbürden“.
Nachdem der ursprüngliche Plan, den Feiertag erst um 14 Uhr beginnen zu lassen,
praktisch von allen Seiten kritisiert wurde und außerdem zahlreiche
Rechtsprobleme aufgeworfen hätte, entschied man sich zu einem „persönlichen
Feiertag für alle“, der allerdings im Rahmen des bestehenden Urlaubskontingent
genommen werden muss. Damit wurde der Karfreitag als
gesetzlicher Feiertag abgeschafft. Hätte die Regierung gar nichts unternommen,
wäre der Karfreitag hingegen automatisch zum bezahlten Feiertag für alle
geworden, was nicht nur der Wunsch der Kirchen, sondern auch der Arbeitnehmerorganisationen
gewesen wäre, aber von der Wirtschaft und der Regierung von Anfang an
ausgeschlossen wurde. „Kompromisslösungen“ (wie der
Tausch von Feiertagen – z. B. Pfingstmontag – oder ein zusätzlicher Urlaubstag
für den „persönlichen Feiertag“) wurden von der Regierung ebenfalls nicht in
Erwägung gezogen.
Das Ergebnis der von der Arbeiterkammer unterstützten
Klage war schließlich, dass ein einzelner Arbeitnehmer Recht bekam – da aber
das EuGH-Urteil nicht rückwirkend gilt, wird er wohl den Feiertagszuschlag aus
dem Jahr 2015 in Höhe von 109 Euro brutto doch nicht erhalten. Der Preis dafür
war allerdings, dass in Österreich eine vor allem von der Sozialdemokratie
erkämpfte Karfreitagsregelung, die bewusst zugunsten historisch
benachteiligter Minderheitskirchen gestaltet war, mit Hilfe der AK gekippt
wurde und schon ab diesem Jahr der Karfreitag normaler Arbeitstag für alle
ist. Nun ist der Feiertag ganz weg, dafür aber ganz
diskriminierungsfrei!
Allerdings kann man nicht (wie es Teile der Regierung
tun) der Arbeiterkammer den „Schwarzen Peter“ an der Abschaffung des
Karfreitags zuschieben, denn die Verantwortung für das neue Gesetz tragen die
beiden Regierungsparteien. Das brachte auch der Chefredakteur
der (katholischen) „Kleinen Zeitung“, Hubert Patterer, in seinem Leitartikel
vom 3. März 2019 zum Ausdruck: „Jetzt
hat die Regierung diesen Gedanken (Anm.: gemeint
ist die „Wiedergutmachung“ für die jahrhundertelange Diskriminierung der
Protestanten) auf brachiale Weise ins
Gegenteil verkehrt: Sie hebt eine behauptete Diskriminierung (der Mehrheit)
auf und schafft eine tatsächliche, die vorrangig die Minderheit trifft. Sie privatisiert
den Karfreitag, reißt ihm das religiös-spirituelle Gewand herunter und lädt die
Geschädigten ein, sich ihren Feiertag über das Urlaubskonto selbst zu
begleichen. Und dann ruft man der Minderheit auch noch öffentlich ins
Bewusstsein, eine Vier-Prozent-Minderheit zu sein, also eine in der Logik
politischer Opportunität zu vernachlässigende Größe.“
Jussuf Windischer:
DIE GESCHICHTE DER GENERATION „68ER“
IN TIROL
Zum Film: „MK - Wohnzimmer einer
Generation“
(Regie und Buch: Marc Brugger)
Der Kinosaal in Innsbruck war
überfüllt. Publikum: 65+. Eine Generation setzt sich mit den damaligen
Jugenderlebnissen auseinander, diskutiert, was damals passierte. Sicherlich
ein beispielhaftes Tiroler Lokalevent.
In den frühen Siebziger-Jahren, ein paar
Jahre nach 1968, vollzog sich in Innsbruck eine durchwegs historische Wende:
diese Wende hat ihre Nachspiel bis heute. Eine konservative Machtallianz von
Kirche und Politik trieb auf ihren Höhepunkt zu. Eine jugendliche Generation
wurde vor den Kopf gestoßen. In diesen Jahren (1973) wurde P. Sigmund Kripp SJ als Leiter der MK
(Marianische Kongregation) des damals größten Jugendzentrums Europas
abgesetzt. Das sog. John-F.-Kennedy-Haus hatte in seiner Blütezeit über 1000
Gymnasiasten als Mitglieder. Gleich danach wurde auch das Jugendzentrum Z6 zugesperrt,
die Schlösser wurden vom bischöflichen Bauamt ausgetauscht. Es war ein
kirchliches Jugendzentrum. Der Initiator war der katholische Jugendpfarrer Meinrad Schumacher, zum Zeitpunkt der
Schließung und in der Folge dann vom Verfasser (Jussuf Windischer) geleitet,
damals das größte Arbeiterjugendzentrum Österreichs, welches zur Blütezeit 750
Mitglieder hatte.
Es war Bischof Paulus Rusch, der die Absetzung von Kripp und auch die
Schließung des Jugendzentrums Z6 veranlasste. Eine Generation wurde vor den
Kopf gestoßen. Ein brüchiges Vertrauen zerbrach, eine ganze Generation wurde
auch der Amtskirche entfremdet. Es ist die Generation, die in Innsbruck und
auch in Tirol in der Folge maßgeblich die Politik, Beamtenschaft, Kultur,
Wissenschaft und auch die soziale Gesellschaft gestaltete. Es war auch die
Generation, die in Elternvereinen, Gewerkschaften, politisch konformen und auch
kritischen Bewegungen sich aktiv entfaltete. Viele 68er beschritten einen
braven, bürgerlichen und auch konservativen Weg, einige 68er beschritten
innovative Wege. Sie wurden Universitätsprofessoren, Gymnasiallehrer, Ärzte,
Richter, Rechtsanwälte, Beamte, viele waren sehr engagiert, die Mehrheit
durchaus konservativ, andere wurden Mitglieder des Zentralkomitees der KP, SPÖ,
Grüne, Gewerkschafter, Revolutionäre, SozialarbeiterInnen, einige durchwegs
nicht systemkonform.
Zurück zu einem Ausgangspunkt: ein Versuch, als Zeitzeuge Konflikt und
Widerstand zu kommentieren.
Widersprüchliche Auffassungen
bezüglich des pädagogischen Konzeptes (Schwerpunkt Partnerschaft und
Sexualität) und des Verständnisses von Kirche, Sakramenten und Moral waren der
Grund, Kripp abzusetzen. Die Jugend von damals protestierte auch gegen Autorität
und überkommene Verhaltensvorschriften, beanspruchte Freiheiten, ohne sich
auf irgendeine „linke“ Position festzulegen. Einige schielten eher nach Amerika,
eigentlich USA, es war ja immerhin das John-F.-Kennedy-Haus – bei der Einweihung
mit US Fahne geziert. Wegen ersterem (Kripp und Autoritätskritik) intervenierte
Bischof Rusch mit Erfolg beim Orden der Jesuiten und in Rom.
Parallel dazu kam es in Tirol auch zum
Konflikt mit dem Jugendzentrum Z6. Eine persönliche Erinnerung: schon bei der
diözesanen Anstellung wurden mir vom Bischof u. a. Schlüsselfragen gestellt.
Eine Frage betraf die politische Einstellung, wobei Bischof Rusch dem Sturz
Allendes und der Machtergreifung Pinochets positiv gegenüberstand, welcher
Auffassung der Autor widersprach. Von Rusch wurde der Kommunismus als Gefahr
für Chile gesehen, auch eine Gefahr für Österreich. Eine weitere Frage betraf
die Einstellung zum vorehelichen Geschlechtsverkehr. In dieser Schlüsselfrage
versuchte ich zu differenzieren. Ich wurde mit Vorbehalt angestellt.
Konflikte ergaben sich auf Grund des
Zielpublikums des Jugendzentrums Z6: berufstätige Jugend, Jugendliche mit
Problemen incl. Randgruppen (Rocker, beginnende Drogenszene). Bischof Rusch
plädierte klar für eine elitäre Jugendarbeit, das Z6 stellte sich eindeutig in
den Dienst der arbeitenden Jugend (14+) und auch von sog. Problemjugendlichen
(z. B. Rocker, beginnende Drogenszene u. a. m.) welche in der Gesellschaft, in
Kirche, in den Pfarren ein Stiefkinddasein fristete und in wenigen Organisationen
Zugang fand. In einem Einkehrtag für das Leitungsteam des Jugendzentrums, an
dem der Bischof referierte – brachte der Bischof einseitig seine Positionen ein
und ließ sich auf keinen Dialog ein. Wir sollen darüber nachdenken. Punkt.
Am Höhepunkt der Krise, die sich
zeitgleich mit der MK-Krise abwickelte, befasste sich das Leitungsteam des Z6
mit Sigmund Kripps Buch „Abschied von Morgen“ (Düsseldorf 1973). In einem
Schreiben an das Provinzkonsulat der Gesellschaft Jesu, Bischof Rusch und das
Erzieherteam des Kennedy-Hauses setzen wir uns mit den Inhalten des Buches
auseinander – in differenzierter Kritik und Akzeptanz. Abschließend cit.
wörtlich:
„Sollte
man dieses Buch zum Anlass nehmen, P. Kripp die Leitung des Kennedy-Hauses zu
entziehen, so wäre das unserer Meinung nach wirklich ein Abschied von morgen.
Wir denken, dass eine gewaltsame Entfernung von P. Kripp alle entmutigen muss,
die sich der Jugend annehmen. Eine solche Aktion würde der Kirche die letzten
Sympathien der Jugend rauben. Sie würde Eltern und Jugend vor den Kopf stoßen.
Sie wäre wirklich ein Abschied von morgen. Sicher ist es notwendig, mit P.
Kripp sein theologisches Konzept zu besprechen. Man muss auch bedenken, dass
er – ein Charismatiker der Diakonie – sicherlich in seinem Team Ergänzung
findet.“ Innsbruck., am 15. 11. 1973 gezeichnet vom Leitungsteam des Z6 (6
Personen).
Auch der Konflikt mit dem Leitungsteam
des Jugendzentrums Z6 eskalierte. Ohne weitere Vorankündigung wurde das Z6 im
Sommer in Abwesenheit (urlaubsbedingt) des Leitungsteams geschlossen, die
Schlösser wurden ausgetauscht. Noch im Herbst wurde der Verein zur Förderung
des Z6 gegründet. Team und Jugendliche mieteten ein großes Kellerareal an und
bauten es selbständig aus..
Was steckt hinter dem Konflikt, was
wird verharmlost, was verherrlicht, was wird übertrieben und was wird verklärt.
Ich kommentiere als betroffener Zeitzeuge. Schwerpunkt ist der Konflikt von
Paulus Rusch mit der damaligen Jugendarbeit, dann auch die Folgen für das
Verhältnis von Gesellschaft und Kirche – viele negative, aber auch ein paar
positive Auswirkungen.
Die MK als Wohnzimmer. Ein wunderbarer
Film mit Aussagen der Proponenten, die spontan, offen und ehrlich auf den
Betrachter wirken. Kripp, für viele noch immer Pater Kripp – in aller Frische,
wie immer, mit einer gewissen Fröhlichkeit und Lebensfreude: ein Mann der vielen
und so auch mir die Zuversicht gab: „Du kannst es, mach´s ganz einfach.“ Der
Film spiegelt die Erinnerungen, manchmal auch durchwegs nostalgischer Natur,
einer Kerngruppe von Mk-lern wieder. Die Zentralaussage der Interviewten:
Dankbarkeit.
Ich selber kam in der 3. Klasse Gymnasium
in die MK. Filme und Sommerlager interessierten mich. Ein Mitschüler nahm mich
einfach mit. Ich war gleich begeistert, weil ich willkommen war, weil mir die
verpflichtende Teilnahme an Gruppenstunde, Freitagsmesse, Ministrantendiensten
(es gab über 60 Ministranten), im weiteren auch an Einkehrtagen und
Sommerlagern, entsprach und behagte. Ich wollte aktives und verbindliches
Mitglied sein, und ging in der MK aus und ein. Der ehemalige Leiter P. Grimmeisen freute sich über meine
Teilnahme. Neuer Schwung kam mit Pater Kripp SJ, der nach pädagogischer
Ausbildung und Einsatz in den USA nach Innsbruck kam. Pater Kripp und die
Fratres waren Autoritäten und meist im schwarzen Priestergewand oder auch Klerikerkragen
(Kollare).
Kripp stärkte Selbstvertrauen, so auch
das meine. Mich überraschte seine Anfrage, ob ich Gruppenleiter werden wolle.
Es hieß: „Du schaffst es.“ Ich kümmerte mich um durchschnittlich 12 – 20
jüngere Gymnasiasten, gestaltete Gruppenstunden, auch mit ernsteren Themen,
Wettbewerben, Sportfesten, Ausflügen und Sommerlagern. Es war auch P. Kripp,
der mich mit der Frage überraschte, ob ich Missionshelfer in Afrika sein
möchte, der mit mir auch die Erwägungen besprach, Jesuit zu werden. Ich
entschloss mich dann aber für die Missionare von Afrika (5 Jahre). „Mach´s
ganz einfach“: Leiter Bungalowdorf, Bauleiter in Wolfsthurn, Fahrer bei
etlichen Sommerfahrten nach Holland, Frankreich, Spanien... Jugendarbeit wurde
und war mir vertraut. Die MK war die beste pädagogische Grundschule für mich
als Theologen. Nach 5-jährigem Leben in der Gesellschaft der Missionare von
Afrika entschied ich mich dafür, nicht Priester zu werden, aber einen
engagierten Weg in der Kirche, in der Diakonie fortzusetzen. Mit diesem
Hintergrund wagte ich auch eine Mitarbeit in der Stadtjugendseelsorge, Schwerpunkt
Arbeiter und Kellerkinder.
Die Stadtjugendseelsorge baute in den
70ger Jahren durchwegs mit Verstärkung aus erfahrenen MitarbeiterInnen aus der
MK ein großes Jugendzentrum auf. Manche Strukturen waren ähnlich:
Gruppenstunden, Sektionen, Arbeitskreise. Viele Projekte waren inspiriert von
MK Erfahrungen: ein Bauernhof am Achensee, Sommerfahrten, u. v. m.
Religiös war der Ansatz des Z6 ein besonderer.
Alle religiösen Angebote waren im Z6 freiwillig: es gab die gut besuchte
Stadtjugendmesse mit 200 und mehr TeilnehmerInnen; es gab liturgische
Arbeitskreise, Glaubenskurse, den Arbeitskreis Evangelium, es gab Einkehrtage
und soziale Einsätze. Das Evangelium, die Bergpredigt, war und blieb noch
einige Jahre der Kern des Jugendzentrums. Kern war das Evangelium, nicht mehr
die kirchliche Organisation. Knapp vor der Schließung des Jugendzentrums Z6
wandten sich noch dutzende demonstrierende Jugendliche an die Diözesansynode
mit dem Anliegen, die Errichtung eines großes kirchlichen Jugendzentrums zu
ermöglichen (Scheuchenstulsche Stiftung). Im Jugendzentrum waren vornehmlich
Arbeiter, Arbeiterinnen auch Angehörige von sog. Randgruppen wie Rocker und
Drogenszene.
Während die MK nur den Leiter
wechselte und auch bis heute weiterbesteht, wurde aus dem kirchlichem
Jugendzentrum Z6 ein ziviler Verein, unterstützt von Spendern, Land Tirol,
Stadt Innsbruck und (in viel geringerem Ausmaß) sogar von der Diözese. Das Z6
wurde zum Stiefkind. Noch 4 bis 5 Jahre war der AK Evangelium mit einem
Pastoralassistenten engagiert und aktiv. In der Folge entfremdete sich das Z6
immer mehr der Kirche, strich dann auch noch das Evangelium und den Bezug zur
Kirche aus Konzept und Statuten. Die meisten ehemaligen Mitglieder des Z6-Leitungsteams
blieben trotz der Verletzung in der Kirche engagiert: als Priester, als
Pädagogen, Sozialarbeiter, Entwicklungshelfer u. a. m. Viele Mitglieder des Z6
engagierten sich weiterhin in der Kirche oder in kirchlichen bzw. kirchennahen
Bewegungen (Basisgemeinden, Caritas, Pfarren u.a.m.).
Kirchenferne charakterisierte aber
viele vor den Kopf gestoßene Z6-ler, charakterisierte auch die inzwischen
erwachsenen MK-ler. Viele traten aus der Kirche aus und haben mit der Kirche
nichts mehr am Hut, so wie es Kripp im Interview in der Dokumentation
formuliert. Humanismus wurde zum Leitbild: „andere nicht ausbeuten, anderen
helfen“, dazu brauche es weder den Glauben, noch den Aberglauben, am
allerwenigsten Kirche bzw. das gesetzliche doppelbödige Korsett der Kirche.
Rückblickend: damals, in der hochgefahrenen
Diskussion um P. Kripp und Bischof Rusch wurde sehr wohl über Kirche, Struktur
und Autorität diskutiert. Es ging u a. um den Konflikt zwischen zwei sehr
geschätzten, aber auch autoritären Persönlichkeiten. Es wurde in der MK kaum
mehr über den Glauben, das Evangelium und die Botschaft von Jesus Christus
diskutiert. Die nach dem 2. Vatikanischen Konzil entstehende Befreiungstheologie
war in der MK kein Thema
Das Z6-Leitungsteam besuchte das von
Kripp aufgebaute Jugendzentrum in Felbach: wir waren überrascht und erfreut.
Wir trafen im Zentrum Arbeiter, Migrantinnen, auch „wilde“ Jugendliche – die Jugendlichen
waren dem Z6-Publikum ganz ähnlich. Es war ganz anders als die Innsbrucker MK.
Nach Kripps Entlassung aus dem Jesuitenorden, ich war noch leitend im
Jugendzentrum Z6 und voll bei der Arbeit, erreichte mich ein Telefonat. Kripp
meinte: „Jussuf, komm ganz einfach nach Fellbach, übernimm das Jugendzentrum,
hier hast du keine Finanzierungsprobleme, hier bekommst du eine Wohnung.
Komm ganz einfach!“ Eine würdige und für ihn typische Einladung, hat mich auch
gefreut. Ich sagte aber ab, ich war voll mit den Aufbauarbeiten und der Rettung
des neuen Jugendzentrums Z6 beschäftigt.
Ein paar Jahre später lud Kripp eine
Gruppe von Alt-Mklern/ Alt Z6lern mit Erfahrungen in der sog. Entwicklungshilfe
bzw. Solidaritätsarbeit (Mexiko, Karibik, Brasilien, Nicaragua) ein, für und
mit ihm und seinen StudentInnen eine Seminarwoche in Terlago zu gestalten.
Kripp fand sich mit dem „sozialistischen“ (im weiten Sinne) Hintergrund der
ReferentInnen zurecht und entschied sich, selber nach Nicaragua zu gehen.
Zusammenfassend
* die MK Pädagogik war viele Jahre
durchwegs konservativ und autoritär
* Humanismus war Leitbild, dazu gehörte
aber auch die gehobene Klassenzugehörigkeit
* misstrauisch war Kripp allen
autoritären Systemen gegenüber, vor allem was Nationalsozialismus betraf, dann
vor allem was Sozialismus bzw. Kommunismus betraf (die Linke durfte sich in
der MK nicht treffen; zurückkehrende Missionshelfer mit sozialistischem Gedankengut
wurden von ihm nicht mehr verstanden...)
* P. Kripp änderte seine Positionen im
Laufe der Jahre, was Religion und Kirche betraf, Kirchenkritik und
Religionskritik verschärfte sich, Glaubenspositionen und Bergpredigt wurden
anfänglich vornehmlich bei den vierzehntägig stattfindenden sog. „Kirchlichen“
– einer Abendandacht, bei Einkehrtagen und Exerzitien thematisiert, dann
nicht mehr.
* P. Kripp änderte sein Positionen,
was partnerschaftliche Erziehung, Sexualerziehung u. ä. betraf, früher eher
konservativ, später befreiend.
* P. Kripp änderte seine Positionen,
was die Kritik am kapitalistischen System betraf. Die MK blühte in der Zeit des
Kalten Krieges: die MK war westlich und am „sozialen Kapitalismus“ orientiert,
später verstärkte Kripp seine Kapitalismuskritik, ohne sich einer anderen
Ideologie (z. B. Sandinismus o. ä.) zu verschreiben
Begegnungen veränderten Kripp und auch
uns. Viele 68er und auch ich konnten viel Gelerntes, Positives, Erfahrenes in
Gesellschaft, Kirche und Caritas einbringen. Die Basis dazu, ein gesundes
mutiges Selbstvertrauen, wurde in der MK erfahren und gelernt, ohne in Verbitterung
mit der Kirche zu verfallen, im Gegenteil: es half, sich in Kirche auch
kritisch zu engagieren und auch den Glauben an einen gutmeinenden, barmherzigen
Gott zu vertiefen. Es brauchte auch einen Ausbruch aus dem Wohnzimmer. Was
bleibt, ist Dankbarkeit.
Dr. Jussuf Windischer, geb. 1947, ist katholischer Theologe
in Innsbruck. Theologiestudium in Trier, Strasbourg, Innsbruck. Religionslehrer
BMS. Soziale Dienste in Zimbabwe, Brasilien (IIZ), Innsbruck (Jugendzentrum Z6,
Obdachlose/homeless people, Mentlvilla – Notschlafstelle für schwer
drogenkranke Personen. Gefängnisseelsorge, 12 Jahre Leiter des Caritas
Integrationshauses). Dozent Sozialakademie Innsbruck. Von 2011 bis 2016 Generalsekretär
von Pax Christi Österreich. Seit 2012 Obmann der Vinzenzgemeinschaft
„Waldhüttl“. Windischer ist auch Vorstandsmitglied der AKC.
Josef Pampalk:
MISSION MENSCHENRECHTE
Potentiale und Etappen eines
Lebensweges
„Wir Pilger können zu Recht in alle Himmelsrichtungen gewandt beten, soweit
wir nur schon in der Kaaba angekommen sind ...“ stellte der 1857
verstorbene iranische Dichter Foroughi
Bastami fest, nachdem er jahrelang seine Gebete in Richtung der Kaaba in
Mekka verrichtet hatte. Dies war keine bloße Frage einer rituell vorgeschriebenen
geographischen Ausrichtung, sondern einer tieferen Einsicht im Laufe der Jahre.
Von unserem Geschichtsprofessor am
Gymnasium hatte ich ein Bewusstsein mitbekommen, wie Ideologien und Strukturen
geschichtlich entstanden und relativ sind, sowie von der Treue zu sich selber
und zu seinem Lebensweg, der von einmaligen geschichtlichen Ereignissen mitgestaltet
wird.
In der Nazi- und Nachkriegszeit war
ich noch zu unerfahren, aber hatte von meiner Mutter, einer Mostviertler
Bäuerin, Zivilcourage gelernt. Nach der Matura ging ich ins Priesterseminar St.
Pölten, erhielt dort zwar Lebensimpulse vom Neutestamentler Stöger, aber der
Horizont war mir zu eng. Nach drei Jahren wechselte ich zu den Afrikamissionaren.
Zusätzliche Jahre Theologiestudium zuerst in Karthago in Tunesien und dann in
Brüssel setzten mich jener Umwälzung aus, die ich für die folgenden Herausforderungen
benötigte: nämlich die Befreiungskämpfe gegen den Kolonialismus und die weltweite
Reformbewegung des II. Vatikanischen Konzils.
Ich hatte mich für die Mission in
Mosambik entschieden, wo die anachronistische Patronats-Kirche Portugals mit
dem Salazar-Regime kollaborierte. Und das Staatssekretariat des Vatikans zog
es vor, ein paar Privilegien durch den Staat zu erhalten und dafür zu schweigen
zu den tagtäglichen Verletzungen der Menschenrechte wovon wir Zeugen wurden.
Gewiss waren in der innerkirchlichen Krise auch tolle Initiativen möglich, ich
gründete 1967 ein Ausbildungszentren für Laien als
Gemeindeleiter. Aber Konflikte waren unvermeidlich, 1971 kündigten die Afrikamissionare
die Zusammenarbeit mit diesen Bischöfen. Über Nacht wurden wir durch Portugals
Geheimpolizei und Kolonialregierung aus ihrer Kolonie ausgewiesen. Im
benachbarten Tansania wollte Präsident Julius
Nyerere, ein
überzeugter Katholik und Sozialreformer,
ein neues Entwicklungsmodell, genannt Ujamaa, für alle Einwohner einleiten.
Dieses wurde aber damals im Kalten Krieg vom Westen, wie von der einheimischen
Hierarchie als kommunistisch verdächtigt und sabotiert! Als einziger von 25 tansanischen
Bischöfen war Christopher Mwoleka
für dieses Modell, der darin ein Zeichen der Urgemeinde sah (Apg. 4) und sich
selber eine Lehmhütte in einem Ujamaa-Dorf baute. Er nahm mich in seine
Diözese Rulenge auf und ich baute mir ebenfalls eine Hütte, sowie später in
einem anderen Dorf eine für Missionsschwestern aus den USA, denn in Tansania
waren Klerus und Frauenorden gegen ihr Ujamaa-Gespenst. Aber während jenseits
der Grenze, in Ruanda und Burundi, Hass und Genozid wüteten, arbeiteten in
diesen Dörfern die verschiedenen Ethnien und Religionen echt konstruktiv
zusammen.
1975 errangen Mosambiks
Befreiungskämpfer die Unabhängigkeit. Die portugiesische Hierarchie verließ
fluchtartig das Land. Der Vatikan tauschte aber nur ihre Hautfarbe aus,
schwarze statt weiße, und meinte, dass sonst alles beim alten status quo
bliebe. 400 Jahre Conquista-Mission hinderten die katholische Kirche, die
Zeichen der Zeit zu erkennen und sich einem gründlichen Wandel zu stellen. Obwohl
die neue Regierung die Grenzen für Missionare geschlossen hatte, schaffte ich
die Einreise, das machte mich bei manchen eines Kompromisses mit dem
atheistischen Regime verdächtig. Als Idealist arbeitete ich über ein Jahr in
einem neuen Gemeinschaftsdorf bei Inhaminga, Ort kolonialer Massaker, und
harrte auf einen Neuanfang der Kirche, der nicht kam.
1977 suchte ich um „Laisierung“ an und
heiratete. Mary und ich, als „Entwicklungshelfer“ vom IIZ sozialversichert,
wechselten auf einen sehr harten Arbeitsplatz im unterbesetzten
Unterrichtsministerium. Das endete mit einem Herzproblem. Ich musste zwei Jahre
pausieren, in denen ich in Wien Hausmeister spielte – „Jugo raus“ schrieb mir
jemand an die Hauswand – und auf der Afrikanistik ein Doktorat machte. Danach
kehrten wir sofort nach Afrika zurück.
Der Osten hatte die Befreiungsbewegungen
unterstützt und der Westen auf weiße Verbündete im Südlichen Afrika gesetzt.
Das verzweifelt um sein Überleben kämpfende Apartheid-Regime in Südafrika
destabilisierte seine Nachbarstaaten. Mosambiks revolutionäre Machthaber
machten ihrerseits Fehler, gingen allzu hart gegen Dissidenten und Gläubige
vor, was zu Widerstandsbewegungen führte, die ihrerseits instrumentalisiert wurden.
Ein langer Bürgerkrieg verursachte vier Millionen Flüchtlinge und eine Million
Tote. Jetzt wurden gezielt jene abgeknallt, die die junge Republik noch am
Funktionieren erhielten. Morgens außer Haus zu gehen, ohne zu wissen, ob es
abends wieder ein Heimkommen geben würde, das war sinnlos mit drei kleinen
Kindern und veranlasste uns 1985, 'vorübergehend' nach Österreich zu
übersiedeln.
Auf der bisherigen Pilgerschaft, hatte
ich ein halbes Dutzend europäische Sprachen gelernt und ebenso viele
afrikanische; doch in Wien erlebte ich den stärksten Kulturschock meines
Lebens. Ich hatte ja zu sehen gelernt, wie Fakten auf den Kopf gestellt und so
projiziert werden in ideologischen camaras obscuras. Ein 'Schwarzer'
(Direktor für politische Bildung) sagte mir beim Vorstellen: „Die Jahre, die du
mit Revolutionären gearbeitet hast, kann ich dir nicht anrechnen“. Jahre später
sagte ein „Roter“ (Direktor für EZA): „Die Jahre, die du bei der Kirche
gearbeitet hast, kann ich dir nicht anrechnen!“ Ein Freund meinte dazu: Mensch
ärgere dich nicht, du kannst bei Null neu anfangen – oder deine Augen noch
weiter öffnend in der Kaaba ankommen!
„Wer bin ich wirklich?“ Dieselbe entscheidende
Frage stellt sich stets erneut. Zuletzt beschimpfte mich jemand als Antisemiten
– weil ich einen Bericht aus Gaza anhörte; zuvor erlaubte mir die US-Einwanderungsbehörde
nicht, einen sterbenden Schwager zu besuchen – weil sie mich wegen einer
Studienreise in den Iran als Terroristen ansah. Camera-Obscura-Leute agieren
immer aggressiver und globaler. Aber mein greifbarstes Erfolgserlebnis hatte
ich als UN-Wahlbeobachter in Südafrika am 27. 4. 1994. Das Ende des
Apartheid-Regimes dort bedeutet mir die unbesiegbare Zuversicht: Rassismus
hat nirgends eine Zukunft! Und 2018 hat die französische Regierung am 70. Jahrestag
der Erklärung der Menschenrechte ihren Menschenrechtspreis an zwei NGOs verliehen,
B'Tselem aus Israel und Al-Haq aus Palästina, die verleumdet und verfolgt
werden – nur weil sie sich für Menschenrechte einsetzen.
Das erinnert mich an eine ähnliche
Erfahrung vor der Apostolischen Nuntiatur in Bratislava: Wir wollten tausende Unterschriften
aus 39 Ländern zur Unterstützung des 2012 zu Unrecht abgesetzten Erzbischofs
von Trnava abgeben; ihre Eisentore blieben uns verschlossen! Wie kann eine
Kirche Menschenrechte nach innen verletzen und nach außen glaubwürdig
vertreten? Die Prozesse echten Ankommens sind vielfältig und schwer in Kürze zu
beschreiben, aber real. Alle unsere Lebenswege kennen solche kleinere, mittlere
und gewaltige 'Transzendenz-Erfahrungen'. Diese stoßen zwar an Blockaden, sind
jedoch einmalige Chancen. Sie zu verstehen verhelfen engagierte Freunde.
Nach der Wende im Ostblock gelang es
uns Förderungen der EZA Österreichs wie der EU für zivilgesellschaftliche
Kapazitätsbildung im Südlichen Afrika zu kanalisieren. Auch als Pensionisten
ohne EZA-Mittel werden wir eingeladen: 2017 in Mosambik zum Jubiläum des
Bildungszentrums, 2018 in Südafrika zur internationalen Konferenz der
Menschenrechts-NGO „Women in Black“. Die reziproke Solidarität ist ungebrochen
und trägt weiter! Dass wir dieses Engagement im Alter nicht aufgeben müssen,
verdanken wir unserer vorläufig 13-köpfigen Familie. Wir Großeltern
unterstützen einander mehr denn je und betreuen unsere Enkelkinder mit mehr
Zeit und Achtsamkeit, als wir arbeitsbedingt für unsere eigenen Kinder hatten.
Zutiefst dankbar, resignieren wir nie, auch wenn wir nicht wissen können, wie
trotz allem der „Adressat der Kaaba“ in unserer verrückten Welt am Wirken ist.
Was hilft zu Einsicht? Durch die Augen
der Opfer sehen – anstatt durch die Augen der Täter und Lobbyisten; einsehen
wie die eigene Menschlichkeit aufs Spiel gesetzt wird durch jede Form von
Rassismus und Wegschauen; sich fragen, wo wir trotzdem lebendig sind und wie
wir einander an der Weggabelung beistehen: Lebendigkeit oder – Verlust der
Betroffenheit von Ungerechtigkeit?
Dr. Josef Pampalk, geboren 1937 und aufgewachsen im
Mostviertel, Gymnasium in Seitenstetten.
Studium: Philosophie, Theologie, Afrika-
und Politikwissenschaften (1956 - 59 Seminar in St. Pölten, 1959 - 62 bei den
Afrikamissionaren Noviziat bei Münster, Theologie 1960 - 62 Carthago, 1962 - 63
Mours bei Paris, 1963 Lissabon, 1966 - 67 Lumen Vitae in Brüssel; 1980 - 82
Wien)
Afrikaeinsätze (samt Erlernen der jeweiligen
Sprachen und Kulturen):1963 - 66 Missionsstationen am Sambesifluss in Mosambik;
1967 - 71 Gründung und Leitung Pastoralzentrum Nazaré bei Beira; 1971 - 75
nach Landesverweis durch Kolonialmacht Portugal Ujamaa-Mitarbeit in der Diözese
Rulenge, Tansania; 1975 - 77 nach Unabhängigkeit Mosambiks, Rückkehr,
Mitarbeit in Gemeinschaftsdorf Nyaminga; 1977 Ausscheiden aus dem Priesterberuf
und Heirat. 1977 - 80 Arbeit im Unterrichtsministerium in Maputo
(Lehrpläne/bücher für Geschichtsfach); 1982 - 85 Arbeit im Staatssekretariat
für Kultur in Maputo (Ausbildung von Verantwortlichen für nationales Kulturerbe).
Rückkehr nach Österreich Februar 1985
mit 3 kleinen Kindern; 1986 - 91 Österreichisches Institut für Politische
Bildung, Mattersburg; 1992 - 99 Österreihisches Nord-Süd-Institut, Wien, EZA
mit Post-Apartheid Südliches Afrika.
„Ruhestand“: ab 2000 bis heute aktiv
in weltweiten (inkl. Palästina) Menschenrechts-, Solidaritäts- und Glaubensreform-Bewegungen.
Dies ist eine gekürzte Version des
Artikels „Mission Menschnerechte“ im Forum Europahaus Burgenland,
„weltgewissen“ Nr. 33 (2019).